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如是，福柯就与学生有了共鸣。尽管有些人假定大学毕业生即是明日的无产者，但是学生们知道，他们毕竟不是工人，他们对马克思主义的“ 工人，只有工人可以改变社会” 的学说迷惑不解。他们卷人各种不同的小冲突中——和他们的父母，和他们的教授，和传统教学观念。他们不再回圈吞枣般学习，而要思考知识的意义和目的。福柯没有为这些疑问提供任何明确的答案，但是提供了深人思考这些问题的智力工具。在把身体作为生产文化意义和铭记权力关系的场所的同时，福柯请他们把对语言、文本性和再现形式的关注与权力、统治和征服的严苛世界结合起来。福柯在大学中受到追捧，是顺理成章的事。 有人一听到福柯的名字就火冒三丈。你不觉得这有些荒唐吗福柯既不全对也不全错，他离不开时代。他早已辞世，现在他属于历史。我也认为在博士论文中没完没了引证福柯的话，有时确实令人恼火，但是我想，这是一个死亡的余波引述一位无法因自己被误读而提出抗议的学者的话，是司空见惯的讨巧做法。福柯提出的思想，在诸多方面已经变成常识。他的考古学的观念与科恩的范式观念不谋而合，两人大约同时提出了自己的概念。然而，福柯满足于思考人文科学和医学，科恩则更进一步，因为他的理论包括了科学的革命。 福柯认为支离破碎的社会生活不能化简为包容一切的单一解释模式，他的这一观念是后现代主义的先声。他从未用过这一术语，他去世时，这一术语还有待发明呢，但是，他是当代学术时尚的不走极端的先驱一一这一时尚就是解构主义。 他也是强调本土或局域冲突重要性的始作俑者之一。他自己不是一个女权主义的提倡者，而他预见了妇女事业未来可能发挥的作用。但是，至关重要的是，福柯具有潜在的影响力。许多历史学家，即使不曾认真对待过福柯，也受到了他的影响。无数的著作借鉴了福柯的思想，有时明确无疑④ ，有时潜移默化。如今，他的下述观点几乎得到普遍认可一个时期要按一个时期的独特方式解释自己的问题，一个时期采用的一套概念会随下一代人而改变含义。在六十年代的风景中，福柯是一个有趣的形象。我相信，只有那些仍然纠缠年的人才会继续诅咒福柯。 注释 ①《必须保护社会》，巴黎，加利玛尔索伊出版社，1997。 ②《人类精神实践》，巴黎,1980 。 ③《这些阴暗的惩罚，法国刑事监狱，1780一1876》，巴黎，法雅德出版社,1990 。福柯的惩罚观从19世纪中叶狄更斯在英文报刊上发表的文章中得到论据《狄更斯的新闻生涯，人民的娱乐，及其他文件、报告、随笔和评论，1834一1851》，伦敦,1996。我们记得，狄更斯是进步的热忱信仰者。1842年后，他曾跟随探警夜巡。他乐于看到淫棍在警察前蜷缩一团的样子。对他而言，他们是“ 恶狼和渣滓” ，应当尽快受到惩罚他们应当住陋室吃粗食，当局应当发现惯犯最不喜欢的工作，交给他们做。 ④ 如在珍妮佛·泰瑞和杰奎琳·乌尔拉主编《变态身体，对科学和大众文化中的区别的评论性透视》中布鲁明顿，印地安那大学出版,1997 。 作者简介：贺拉斯·柯伊（Horace Mc Coy），兰开斯特大学社会学教授；崔君衍，中国电影家协会译审。 (原载《东南学术》2005年第6期) (责任编辑：admin) |