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神圣性的衰减与存留 书乡周刊：我们读沈从文等现代作家的作品，会感觉所谓“神性”多存在于边远、偏僻、受现代性冲击较小的地方，像今天的北京、上海这样的大城市，已经过渡成了“人性”的世俗空间。如您做的研究，所谓“神性的北京”也很大一部分得在史料中去复原了。是不是说，依托乡土成长的“神性”，天生是和都市有矛盾的？在现代性的背景下，“去神化”是一种必然吗？ 岳永逸：文艺复兴、工业革命以来，整个世界有两种声调，一种是神离人越来越远，神圣性的衰减是总体趋势，不管是基督教的上帝、耶稣，还是伊斯兰的真主、佛教的佛祖，都被减轻了对人的完全支配，而给予个体人以越来越多的关注。但也有另一种声音认为，神并没有离人越来越远，因为现在是风险社会、信息社会，人们生命中面临更多的不可把控和偶然性，因此会主动去靠神来解决，所以其中也有一个神圣性的递增。这两个语调相互不能说服。 但都市文明的确一直在消减神圣性。我们两千多年的封建社会是农耕文明的时代，而从清末开始按照西方人的知识标准来进行城市改造，包括交通、人居等，把城市弄得和乡村越来越不一样，所谓“城乡差别”就是在这两百年里形成的。过去的官员退休后会告老还乡，在那时人看来，在乡下生活和在京城生活有着同等重要的意义，但今天没人告老还乡了，城市像巨大的磁铁一样，把人往里面吸附。上世纪40年代北京大街小巷对“胡黄白柳”四大门的信仰，和现在的乡村并没有什么区别。只是后来随着医生、警察等现代体系的建立，把接生婆、巫医、香头、阴阳师等传统的有一定职业功能的群体往外赶。这是制度层面上的，但从另一个层面说，生活在城市里若干人等，又会在个体层面上，用自己的形式把神请回来，所以很难说，要看从哪种层面上讲。 书乡周刊：所以民间民俗宗教以后的存在发展，更多会是依托个体形式了？ 岳永逸：这是个自然而然的过程，就像春草秋虫一样，有自己的内在逻辑和存在可能，有很强的伸缩性和变形能力，而不是像顾颉刚那一辈知识分子一样，认定它们肯定会消失。今天的老乡受教育程度比原先高很多，乡村基本建设比较完善，但这一二十年，从前用来庙产兴学的庙又恢复成庙宇。只能说，如果有外界力量想让它消失，肯定会遇到巨大的挑战。 书乡周刊：其他国家对民俗宗教的态度和做法，有没有可以借鉴之处？ 岳永逸：其实是政治命名术的博弈过程。比如印度教是多神崇拜，但没有被视为迷信，当时的英国政府也没有对其进行污名化，现在它在东南亚很多地方还能大行其道。而日本是另外的例子，明治维新时也有很多破除民间迷信的举措，但与此同时，又把围绕神宫、神社的一系列祭拜命名为神道教，并提升到国教的地位。虽有基督教西方宗教等进入日本，但并没有把它原来的本土宗教信仰予以妖魔化。现在到日本去旅游，许多著名景点就是这些神宫神社。 而中国情况比较复杂，在列强入侵、救亡图存的语境下，改变积贫积弱国情的心态太迫切，所以精英们把落后挨打的原因归之于此，上归“孔家店”，下归民间信仰，到现在就有些尴尬，一边要申请“非遗”，一边要破除迷信。也有一种归类的办法，即把民间信仰中的一些归到佛教，另一些归到道教，但这也不对，因为比如老百姓说的观音，和僧人说的、道士说的观音是不一样的，它是完全内化为自己的精神信仰。  人物名片  岳永逸，民俗学者，北京师范大学文学院教授，主要从事民俗学、民间文学、文化人类学方面的研究，出版《空间、自我与社会：天桥街头艺人的生成与系谱》、《灵验·磕头·传说：民众信仰的阴面与阳面》、《老北京杂吧地：天桥的记忆与诠释》、《都市中国的乡土音声》、《朝山》等多部民俗学专著。 (责任编辑：admin) |