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“乞巧歌”具有两重意义：一，它是社会历史和群体民俗的重要载体；二，它是依附于特定的节候——七夕——而产生和咏唱的民众口传文学作品。由于地域和历史等的特定原因，这些歌诗(与《诗经》和《乐府诗集》里的作品一样，大半是可以演唱而不是徒歌)的流传地西和，在周秦之后的漫长岁月中被逐渐边缘化了。边缘化的好处是，在农耕文明和家族人伦社会条件下的七夕风俗以及与之相关的民间歌诗，尽管是以口耳相传这种易变的方式世代传递，其嬗递变异的速度相对较慢一些，以相对完整的形态被保留下来，传承下来。而子贤先生所记录编订的这本《西和乞巧歌》中的歌诗文本，就是“千年乞巧千年唱”，流传至20世纪上半叶的歌诗形态。正如子贤先生说的：“西和如此普遍、隆重、持久的乞巧活动其他地方没有，这给女孩子一个走出闺门、接触社会的机会，在古代是冲破封建礼教束缚的表现，在今天是一种对社会一些问题发表看法的方式，既反映老百姓之心声，也是存史，同《诗经》中的诗有同样的价值。”从这一情况来说，西和的七夕乞巧风俗历史久远，风格与形态独特，乞巧歌的历史文化底蕴丰厚，对于我们认识中国封建社会发展的历史细节，特别是妇女的地位和命运，认识农耕文明和家族人伦社会制度对中国传统文化形成发展的制约和影响，以及追溯七夕节和乞巧歌的源流和意涵，具有不可替代的意义。 当然，包括乞巧歌在内的所有民间文学形式是流动不居的，不会停止在一个时间点上。在历史的匆匆步履中，民间文学总是随时代的发展而变化，不仅内容，也包括形式。属于时政歌谣的作品，大都随着时代的变迁，往往成为绝唱，除了研究者的需要而外，逐渐退出了人们的视线，而那些表现民俗生活和民众心态与情感的作品，则永远伴随着历史和人们走向未来。同时我们也看到，乞巧歌的嬗变，与民间文学的其他体裁和形式一样，是遵循着文化进化规律渐进的，而并不按照“那些自命为革命家的人”(列宁《共青团的任务》)的指令和路线图发展前进的。关于这一点认识，只要把赵子贤版的西和乞巧歌，与当下在“政府主导，社会参与”的非物质文化遗产保护工作中新搜集采录的乞巧歌加以粗略地对照研究，就可以相信是大致不错的。 西和县的乞巧节(七夕节)，已于2008年被批准为第二批国家级非物质文化遗产代表作名录，意味着在国家的层面上得到了保护。作为乞巧节的有机构成部分，乞巧歌自然也要加以保护，即连同姑娘们的乞巧活动一起，进行整体性的保护，使其传承下去。当我们今天在对乞巧歌进行保护和研究时，赵子贤先生的开创之功，是不应忘记和忽略的。 谨为序。 2010年清明节于北京 (责任编辑：admin) |