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淫靡之风，一方面破坏了封建社会的伦理纲常，但另一方面某种程度上解放了妇女，使她们的思想更为解放，行为更为大胆，类似如下的故事在宋代笔记小说中记载很多： 建昌南城近郭南原村民宁六，素蠢朴，一意农圃。其弟妇游氏，在侪辈中稍腴泽，悍戾淫泆，与并舍少年奸。宁每侧目唾骂，无如之何。游尝攘鸡欲烹，宁知之，入其房捜索，得鸡以出。游遽以刃自伤手，走至邻舍大呼曰：“伯以吾夫不在家，持只鸡为饵，强胁污我。我不肯从，怀刀见杀，幸而得免” ［15］。 “礼崩乐坏”，就会影响到人们对婚姻的态度，传统的“媒所之言，父母之命”犹如道士手中的符箓，不再有其坚韧的生命力，比如在对待妇女再嫁问题上，宋代在延续了唐朝“胡风”之余绪后，似乎更加开通： 王荆公之次子名雱，为太常寺太祝，素有心疾，娶同郡庞氏女为妻，逾年生一子，雱以貌不类己，百计欲杀之，竟以悸死，又与其妻日相斗鬨。荆公知其子失心，念其妇无罪，欲离异之，则恐其误被恶声，遂与择婿而嫁之［16］ 。 王安石为人固执，素有拗相公之名，但在儿子王雱患心疾之后，为儿媳着想，主动将其嫁出去。这样的例子还很多，比如范仲淹订立的《义庄田约》中规定，对再嫁寡妇要给予费用。范仲淹儿子早死，儿媳守寡，他便把儿媳嫁给死了妻子的王陶。女词人李清照在丈夫死后改嫁，再嫁后又离婚；唐婉与陆游离异之后再嫁赵士程，贞洁观念在宋代来说，还是很淡泊的。 综上所述，因为社会风气的开放，商业的发达，尚功利就是整个社会的思潮： 宋代政治思想之重心，不在理学，而在与理学相反抗之功利思想。此派之特点在斥心性之空谈，究富强之实务。其代表多出江西浙江［17］。 在功利思想的主导下，人欲就会顺着人性自由绽放，于社会就表现出“放情纵欲”的特点来。 再来看文本中的秀秀养娘，她生于市井人家，后在郡王府做养娘，因为受到整个社会的风气的熏陶，所以在追求情欲方面来看，就显得放纵而大胆，这既体现了民间的世风，也是主流意识形态的反映。我们以为，这种泼辣大胆的作为，固然有其人欲之合理性一面，但将其上升为“被压迫者对爱情对自由追求”，同样也是偏离主题的。 三、“市井社会”对话本小说创作的影响 话本小说滥觞于民间说唱艺术，最后由文人整理编订，成为案头的话本小说，其生成土壤必然是市井社会： “说话”伎艺在宋代是职业化的。宋代城市经济繁荣，城市里聚居着各阶层的人们，其中商人、小业主、手工业者、工匠、军士、吏员、伙计仆役等等构成一个市民阶层，市民阶层日益增长的精神文化需求刺激着演艺业的迅速发展，各种戏曲杂伎的游艺场所应运而生，据孟元老《东京梦华录》记载，北宋都城汴京东南角就有桑家瓦子和中瓦、里瓦，瓦子又叫“瓦舍”、“瓦肆”，是一种规模较大的综合商场，商场里设有供艺人演出的“勾栏”，汴京东南角的瓦子里有大小勾栏五十余座，“内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚，象棚最大，可容数千人”［18］。 (责任编辑：admin) |