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内容提要：客家山歌与彝族诗歌在地域民俗文化上并没有明显联系，但其体现在地域文学的特质上却能从差异比较中见出一些共性。 关键词：客家山歌；彝族诗歌；地域文学；特质比较 客家是以散布在中国南部为主的汉族民系，其中以赣南、粤东、闽西最为集中，滇湘蜀桂黔等地也有不少客家人。而彝族则以西南地区的四川、云南等省较为集中，其中凉山彝族自治州境内彝汉等民族杂居，西昌市河西镇、黄连镇等地亦有为数不少的客家人。 客家山歌［1］与彝族诗歌（以吉狄马加的诗歌作品［2］为代表）在地域民俗文化上并没有明显联系，但体现在地域文学特质上，倒是从差异比较中可以见出一些共性。 一、鲜明的地域特色 客家山歌系大山孕育，以农业意象为主，从山河稻木、茶果禾粟等意象中倾情于生活信念、人生哲理，诸如： 桥上撑伞桥下阴，石头打开见石心， 哥哥丢妹恋别个，过河拆桥唔是人。 山歌好唱口难开，梨子好吃树难栽。 白米好食田难作，河鱼好吃网难开。 这些客家山歌都是以日常生活意象为出发点而寓意其中的。彝族诗歌亦然。彝族民歌的唱词内容广泛，是彝族民间文学创作的重要源泉之一。在传统的彝族社会中常以歌唱的形式宣讲历史、强调道德、传承风俗、表达爱情及喜怒哀乐，其唱腔则根据唱词内容，或流畅委婉，或抑扬顿挫，或温柔婉转，极度具艺术感染力。民歌从大的类别上可分为叙事歌、情歌、苦歌、劳动歌、酒歌和风俗歌等，但很有特色。彝族所处地域山峰高峻，沃野纵横，其自然地理因素中蕴含着人文色彩，如吉狄马加诗歌《猎人岩》： 不知什么时候 山岩弯下了腰 在自己的脚下 撑起一了把伞 从此这里有了篝火 把神话传说、民族风情溶化于生态环境中，从而显得更有共同的文化心态。吉狄马加自己说过：“每个民族都有自己的文化，民族作家有权力和责任在自己的文学中体现出鲜明的民族文化特性。”［3］这其实在吉狄马加的众多诗作中都有反映，如《骑手》： 疯狂地旋转后 他下了马 在一块岩石上躺下 头上是太阳 云朵离得远远 他睡着了 血管里有马蹄的声音 在这里，作者将骑手的灵魂与民族的变迁、文化的觉醒、生命的内蕴紧紧地结合在一起，以个体特性折射群体文化意识。它不像客家山歌的个体离异性。可以说彝族诗歌是溶合式的文化心态，而客家山歌则是游散式的文化心绪，这种文化心理的差异可从两种诗歌艺术中辨析出来。 二、强烈的精神理念 客家山歌与彝族诗歌都有强列的精神理念，但有明显的差别。客家山歌主要的信念可以说是消隐了的，在山歌中没有坚守一贯的神灵圣物，这也是客家人受儒家文化浸染的结果，其内部的力量和凝聚形式是以宗法制家族式规范相依束的。但彝族文化有别于此，它是有共同信念的，篝火、太阳、鹰、风、漆具与民族服饰擦尔瓦等都是其民族自强力量的象征与源泉，在作品中“注重从民族图腾、宗教、神话、史诗、传说、习俗、礼仪、等历史和现实生活形态中深挖民族文化精神内核，作为建构现代文化大厦的精神支柱。”［4］吉狄马加便是这样内视本民族文化品格的，也许彝族人的内在品格和生活习惯本身就充满诗性，他诗中呈露出的血性、豪放、睿智，还有忧郁，大概就是民族秉性赋予他的。如《鹰爪杯》： 把你放在唇边 我嗅到了鹰的血腥 我感到了鹰的呼吸 把你放到耳边 我听到了风的声响 我听到了云的歌唱 把你放在枕边 我梦见了自由的天空 我梦见了飞翔的翅膀 从一种日常器物中反映着坚强信念，也感召着生命意识的焦灼与渴望。可以说这是其诗思取小而境远的表现。又如《唱给母亲的歌》中倾说： 当我骑着披红的马走向远山 我回过头来看见 夕阳早已剪断了通往故乡的小路 (责任编辑：admin) |