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这是一种审视并创新传统文化的审美趋向，它像风帆般引导、推移民族文化前行。而在《一支迁徙的部落》中则诉说： 我看见一个孩子站在山冈上 双手拿着被剪断的脐带 充满了忧伤 这又是在维系、弥合文化的精髓，保证其纯洁、优秀。所以说彝族诗歌中对民族文化的思考是更为深沉的，虽然它与客家山歌的表象大致相同，即以日常的生活行为、劳动方式、民俗活动和宗教信仰为主调，但其思考深度不一，对民族文化的关注、反思和揭示也就不一样。吉狄马加则有所超越，“吉狄马加的诗歌不但表现了现代理念与历史感悟的交融，而且表现了民族性与人类性的结合。他的诗歌既有浓郁的彝族色彩和独特的中华民族神韵，又从不同侧面表现了世界多元文化风貌和人类精神。一方面，他努力显现民族个性，寻找自己在世界多元文化格局中的位置；另一方面，他也认真寻找人类的共性，表现世界人民共有的思想感情和理想愿望。即使写彝族的瓦板屋、土墙、口弦、鹰爪杯、苦荞麦等等，诗人也在突出其文化特征和表现其民族精神的同时，超越特殊民俗事象的局限，从人类文化与人类精神层面进行思想开掘和艺术升华，力求民族性和人类性在深层意蕴上达到统一。”［5］ 三、体认民族文化品格 两者对民族文化品格的追诉和当代色彩的体认是不一样的。客家山歌中更多的是生活表象的描写和叙述，随不同历史时期而富有不同色彩。但其表象特征则是一致的。如时政歌中有一首这样写道： 跌苦佬子莫发慌，土豪劣绅莫发狂； 朱手红军总会转，夜子再长会天光。 这便有着鲜明的历史印记，也直接地感知得到红色苏区历史声音的特征，但要追溯其文化品格则难矣。又如在当代变化中的山歌： 这边喜割丰收稻，那边又摘金丝桃； 鸡鸭成群瓜果香，只因订了科技报。 这鲜明地体认到一种喜人的生活事象，有一定的时代特色，但没能更深地把握客家文化的当代命运。 彝族诗歌中对民族文化品格的拷问则是更为严肃、更深入的。吉狄马加《被埋葬的词》中则追诉： 我要寻找的词 是祭师梦幻的火 它能召唤逝去的先辈 它能感应万物的灵魂 我要寻找的词 被埋葬的词 它是一个山地民族 通过母语传授给子孙的 那些最隐秘的符号 作者追寻这个民族已经和正在被埋葬的“最隐秘的符号”，“艰难却又执着地寻找能够照亮彝族民族文化生命的潜流，沟通民族传统与时代精神的词语”，“吉狄马加之所以成功，就在于跨语言、跨文化中诗人凸现的独特个性。”［6］这便是来自民族生命内核的焦灼，是灵魂源渊的彻底审视与追溯，也是寻找到民族精神及其发展方向，这无疑是更具批判力量的。吉狄马加以他的《鹰爪杯》《老去的斗牛》《一个彝人的梦想》《罗马的太阳》《初恋的歌》以及新近出版的《时间》等诗篇，让整个诗坛为之慨叹。老诗人绿原称：“诗集的内容十分丰富，包括古老彝族的历史，包括那里的山岩、土地、河流、民歌，那里的老人、少女、骑手、祭司各色人等，还有人类永远不能缺少的太阳，以及域外风光和人类生死等富有深意的题目。从中可以读出诗人对于生命真实状态和个体生命深处的真实感受，读出诗人对大地的深沉思念和对祖国母亲的崇高爱情。”［7］他的语言质朴率真，感情丰沛激越，意深味厚。他的诗既有唐代边塞诗人的风骨，也有辛弃疾、岳飞诗歌的品格。从这个意义上说，“除了包含着他所属彝民族的民族精神和历史生活，同时还包括他所属人类的历史及生命永恒的前行步伐。”［8］ 通过这些简单的对读与分析，可以发现客家民系文化品性的位置，这无疑有助于重认地域民族文学的当代走向。 注释： ［1］江西省赣州地区文化局编《赣南民歌集成》（打印稿），1983年。 ［2］吉狄马加《吉狄马加的诗》，四川文艺出版社，2004年4月。 ［3］吉狄马加．我的诗歌，来自于我所熟悉的那个文化［J］．凉山文学，1987，（02）． ［4］徐其超．谈和谐文化建设与民族文学繁荣［J］．西南民族大学学报，2007，（04）． ［5］李鸿然．世界诗歌与彝族诗人吉狄马加［J］．诗刊，2006，（9）． ［6］孙正华．论吉狄马加诗歌的语言风格［M］．西南民族学院学报，2001，（07）． ［7］［］8绿原．吉狄马加：一个真正的诗人［N］光明日报，2007－02－16． （本文原载《农业考古》2007年06期） (责任编辑：admin) |