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鸟怎么成了男根的象征呢？从表象而论，鸟（特别是其能够伸缩低昂的头领部）可状男根之形。鸟会产卵，男根也有卵（睾丸）。以卵象征生殖，可能源于先民对男性在生育过程中重要作用的认识，再者，就人类新生儿来说，外附胞衣，这与卵亦有一定的联系。在内涵上，鸟繁殖力旺盛是不争的事实。因之，人们对男根象征物——鸟，实行崇拜，正体现了祈求自身生殖繁盛的愿望。 浙江绍兴地区流行着一则“盘古开天地”的传说：当时天地一片混沌，只有一条缝，后来飞来了一只大鸟，在缝处生了个大卵，孵出了盘古，开天辟地，人类的历史由此开始。［20］如何理解这里的“缝”、“鸟”、“卵”？引进“鸟象征男根”的观点，则个中的内涵马上就能明白；鸟“在缝外生了个大卵”，即男（鸟）与女（缝——阴部）交合孕育出了人类（大卵）。联系婴儿初生时有胎衣裹身的情况，因而这里的“大卵”代指初生的婴儿。著名的简狄吞鸟卵生契的神话也符合这类“卵生人”的叙述模式。这则神话流传很广，故不再赘言。 卵象征生殖，哈尼文化中也有类似的例子。“阿八多”是哈尼族青年男女间的一种社交活动。丰盛的宴席上，必煮有一碗公鸡。鸡头用筷子支起，像在引领长鸣，鸡脖子上挂着公鸡睾丸（卵），象征生殖繁衍［21］。谈情说爱阶段就大胆涉及生殖问题，这在许多少数民族婚恋文化中并不少见。 在浙江奉化地区，20世纪50年代以前，一直盛行一种祭麻雀的习俗，据说是为了感谢麻雀给人们送来了谷种。祭祀期间，有一项内容颇引人注目：当晚，患有不育症的男子将捕捉雄麻雀回家烧食。食前，夫妻双方淋浴后跪拜祈祷，诵念《送谷神神咒》祭麻雀两次。连食数次据说还真有作用。［22］显然，我们认为其中包含生殖崇拜的内涵，这里的麻雀有男根进而有男性性能力的意思潜隐在其中。麻雀被视为送谷神，有使人类生命得以延续的功劳，“送谷神”因此也可演绎成送子嗣之神。况且如前所述，“雀”在中国文化中包含有象征男根的意思。人们吃麻雀，是寄望于把它具有的神力移植到自己身上，以增强自身的生殖能力。至于中医学认为麻雀这类有治疗不育症的功效的观点，想必是一种经验之学而已。理解了这一点，对传统饮食文化中吃鱼、吃蛙、吃蛇及吃“鞭”之类的现象就有了更深一层的理解。从这个意义上说，那种认为中国的传统饮食文化其实就是生殖崇拜文化的观点，不失为是一种“片面的深刻”。 稻作文化中男根的象征物，除了龙（蛇）、鸟之外，山在汉文化中有男根之义。壮族姆六甲神话中说，姆六甲造人时，抢到辣椒的泥人都变成了男孩，所以直到现在壮族民间还视辣椒为男性生殖器［23］。云南澄江松子园的彝族自认“金竹”是他们的老太祖，并称其为“金竹爷爷”，不孕的妇女向之求祷，便可怀孕生子。［24］挺直的“金竹”在这儿自然被视为男性生殖器的象征。一些中年无子的苗族，多到旷野中数丈高的陡削岩石前祭拜，若得子便尊石为父［25］。这很显然是视岩石为男根的象征。据笔者调查，云南永仁直苴村的彝族，旧时每年插秧前，都要祭祀伙头田旁的一块状如男根的石头，祈祝谷物丰产，村民幸福，突出地反映了人们把男性生殖力与土地生殖力等同一致的观念。 总之，男根崇拜的文化事象在我国稻作文化区广泛存在，反映着稻作民族对人类自身的认识，体现着人们强烈期冀人口兴旺的愿望。这些被视为男根之物，或者在表象上有相似之处，或者内涵上有吻合的地方，更多的则兼具二者的特点。 综观之，对男女性生殖器的崇拜，是包括我国稻作文化在内的世界文化史上一个普遍存在的现象。我国稻作民族中的生殖崇拜文化，从纵向上看，自原始氏族社会到现在，相关事象总体上虽然呈现出逐渐减少的特点，但始终未曾断灭过；从横向上看，生殖崇拜的因子融落在稻作民族生活中的诸多方面。受小农经济和儒家“不孝有三，无后为大”的思想影响，我国的生殖崇拜文化内涵丰富，形式多样，稻作文化区的尤为如此。与特定的经济形态和自然环境相联系，我国稻作文化中的生殖崇拜多与稻作农业有关，广泛涉及到稻作民族的生活环境，鱼、蛙、龙（蛇）、鸟、花、桃、竹、岩石、……无一不是稻作地区的寻常之物。人们祈求生殖，往往又与祈盼谷物丰收的愿望连结在一起。生殖崇拜的实质是人口增殖，稻作生产的实质是谷物丰产，我国的稻作民族似乎很早就洞悉了二者的关系，把生殖崇拜与稻作生产密切联系在一起，并且使生殖文化与产食文化紧密相联。在我国稻作民族生殖崇拜文化中，生殖器的象征物都在表象相像、内涵相似方面与世界生殖崇拜文化有着通约之处，这使其本身就具有与世界对话的意义。 参考文献： ［1］姜彬．稻作文化与江南民俗［M］．上海：上海文艺出版社，1996． ［2］闻一多全集，第一册，说鱼［M］．开明书店，1948． ［3］［6］［19］赵国华．生殖崇拜文化论［M］．北京：中国社会科学出版社，1996：167～169 ，180～181，256． ［4］李子贤、胡立耘．西南少数民族的稻作文化与稻作神话［J］．楚雄师专学报，2000，（ 1）． ［5］［9］［23］中国各民族宗教与神话大辞典［Z］．学苑出版社，1993：551，751． ［7］严汝娴、宋兆麟．永宁纳西族的母系制［M］．199． ［8］萧兵．楚辞与神话［M］．江苏古籍出版社，1987：124． ［10］［11］［13］刘志雄、杨静荣．龙与中国文化［M］．北京：人民出版社，1999：1，292． ［12］［14］何星亮．中国图腾文化［M］．北京：中国社会科学出版社，1996：363，227． ［15］宋兆麟．原始生育信仰［J］．史前研究，1983创刊号． ［16］雷广正、伍文义．布依族的传统宗教［J］．中国少数民族宗教．（初编）［Ｃ］．339． ［17］宋兆麟．雷山苗族的招龙仪式［J］．世界宗教研究，1983，（3）． ［18］郭沫若全集·历史第1卷［M］．北京：人民出版社，1982：328～329． ［20］陈勤建．吴越地区鸟信仰与稻作生产［J］．中国民间文化，1993，（2），158． ［21］应长裕．麻雀·青蛙·蚯蚓·牛·龙·田公田婆［J］．中国民间文化，1993，（2）． ［22］王清华．梯田文化论［M］．云南大学出版社，1999：144． ［24］雷金流．云南澄江罗罗的祖先崇拜［J］．边政公论，第3卷，（4）． ［25］杨通儒．解放前苗族的民间宗教［J］．中国少数民族宗教（初编）［C］．337． （本文原载《贵州民族研究》2002年01期，第135～141页） (责任编辑：admin) |