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与《山海经》同时或略晚的古书中，有西王母神话的记载也不少，但多属于次生性的信息资料，在研究时有一个真伪难辨、去伪存真的问题，要特别注意。 《论衡·恢国篇》云：“孝平元始四年，金城塞外羌献其鱼盐之地，愿内属，汉遂得西王母石室，因为西海郡。” 这条信息，似说明汉代以前，中国的西部的确存在有一个“西王母国”。 老子云：“万民皆付西王母。唯王、圣人、真人、仙人、道人之命，上属九天君也(见《博物志·杂说上》)。 这完全是方士们的造神言论，没有学术价值。 《易林·讼之泰》云：“弱水之西，有西王母，生不知老，与天相保。” 这同样是后世的神仙家言。 《易林·小畜之大有》云：“金牙铁齿，西王母子”。这是从《山海经》中学来的语言。 汉，司马相如《大人赋》云：“低回阴山翔以纡回兮，吾乃今日睹西王母，皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。必长生如此而不死兮，虽济万世不足以喜”。 这是司马相如反对神仙家言的心声流露。 孙星衍辑《括地志》卷八云：“昆仑弱水，非乘龙不至，有三足神鸟为王母取食也。弱水有二源，俱出女国北阿辱达山，南流汇于国北，又南历国北东去一里，深丈许，阔六十步，非乘舟不可济，流入海。阿辱达山一名昆仑山，其山为天柱，在雍州西南一万五千三百七十里。” 在《山海经》里，并不见有西王母乘龙的资料，这乘龙之说，可能是龙文化渗入到西王母神话中来了。 《史记·司马相如列传》正义引《括地志》云：“昆仑在肃州酒泉南八十里。《十六国春秋》：昭成帝建国十年，凉张掖酒泉太守马岌上言：酒泉南山，即昆仑之体。周穆王见西王母乐而忘归，即谓此山。有石室、王母堂、珠玑镂饰，焕若神宫。又丹西河名云弱水，《禹贡》：昆仑在临羌之西，即此明矣。” 文中的“焕若神宫”是形容词，是后人的想象，我们不能把它作为“神话”的证据的。 《汉唐地理书钞》辑《周地图记》云：“西王母祠，王母乘五色云降于汉武，其后帝巡郡国，望彩云以祠之。而云五色，屡见于此。” 这是后世“造神运动”的产物。不能以此为据的。 《轩辕黄帝传》云：“时有神西王母，太阴之精，天帝之女”。 这也是后人根据阴阳五行学说创造出来的解释性神话，难以为据。 从《山海经》到后世的神仙家言，我们可以从中看到原始神话是怎样向“神仙家言”演化的轨迹。我们在研究中，我们决不能把神仙家伪造的东西也当作神话，同时还要注意这些信息的系统性，注意这些信息能不能在文化坐标图上标出它的纵坐标和横坐标来。那些无法在坐标图的纵横两坐标上标出位置的信息，我们就要注意它的可靠性，以免混入了不可靠的信息。 (责任编辑：admin) |