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一类是关于明清传奇开场的图像。戏曲演出前的开场仪式不见于金元杂剧，但据《永乐大典戏文三种》，南戏早就存在这一仪式并为传奇所沿用。今所见明清戏曲剧本中与开场有关的图像资料就有十四种，以明中后期居多。这些图像不仅是明清传奇演出的形象资料，还可以帮我们解决古代戏剧形态的一些重大问题。比如，人们一般称戏曲开场为“副末开场”，并且认为古代戏剧演出中这一开场的“副末”来自于宋金五杂剧色“末尼、副末、副净、引戏、装孤”中的“副末”，但明清刊本中开场演员的扮相、服饰及其演出特征，与宋杂剧中配合“副净色发乔”的表演，职司“打诨”的“副末”有很大的形象差异，倒是与职司“分付”的“引戏色”在“分付”时的“引戏”职能相近而又具有相近贴切的形象特征。再根据这些开场图的文字材料绝大多数标为“末”而非“副末”可知，“副末开场”来源于“末”开场，而开场之“末”来自于宋杂剧色的“引戏”，又在明末清初戏曲脚色分化的过程中产生了“末”之“副”的另一个“副末”，这才形成了人们常说的“副末开场”。再比如，这些开场图在折子戏选本和全本戏剧本中存在一些细微的不同，而根据这些图像间的差异与剧本文字材料的辨析，我们还可以勾勒出明清以来戏剧演出中开场仪式的发展与演化的大致轨迹，从而使这些图像具有珍贵的文献史料价值。 另一类是梦境图像。如果说开场是戏曲演出特有的仪式，梦境图像似乎未必会因小说戏曲文体特征的不同而不同，但事实却非如此。古人对梦具有一定的迷信观念，文学叙事中梦被作为故事表现的手法、情节的暗示或人物命运的预兆，是很常见的。问题是，小说中涉及梦境的图像多数具有写实的表现即一般是躺在床上做梦，戏曲插图的梦境却较为特殊，那就是绝大多数的做梦者都是趴伏在桌子上的。虽然趴在桌上小憩或酣睡也会有梦，但这种现象毕竟并不普遍。事实上，这种情况只有戏曲舞台上演出梦境时才会大量出现。它保留了舞台演出的痕迹，高度写实的插图忽视了剧中规定的情节，即剧中人是在夜间卧床休息时才出现梦境，也采用趴伏在桌上的形式表现梦境，就不能不使人把这种现象和舞台表演梦境的特殊方式联系起来。我们发现，为了表示梦境与现实的不同，图像通过不断发展，形成了特有的表现技法，但是舞台表演和图像表现有所不同。然而，利用这些图像，结合剧本材料，可以认识古代戏剧舞台演出如何通过进入和结束梦境营造转换时空的效果。 明清刊本插图既有前后不同时期的差异，更因小说戏曲的不同文体特征而对戏剧演出场景有不同的表现。我们据其典型特征进行了简单的分析，其中还有很多较为复杂的问题需要深入探讨才能解决，比如古代戏曲具有载歌载舞的演出特征，戏曲剧本中的舞蹈图像是因情节表现的需要而插配，还是直接借鉴于舞台演出的实践活动呢?而且图像只能对瞬间场景进行定格的展示，舞台空间的场景却随时间流转而变换，要在这种情况下避免“看图说话”地认识图像中蕴涵的有价值的信息，无疑具有极大的挑战性。但我们相信，随着学界对图像与叙事研究、图像与演出研究的重视，一些问题可以逐步解决。 (作者单位：河南大学文学院) (责任编辑：admin) |