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＊＊＊ 杰克·古迪在《生产与再生产》的短序中告诉我们，基于深入的田野调查而书写其他文化的民族志方法，从来都不是他的思想边界。他的主题总是历史比较以及“人类文化的发展”。他把自己作为行动主体放在某一历史时期内：在第二世界大战中成年，来到地中海的东部；在非洲反殖民革命的决定性时刻来到非洲。面对欧洲各帝国的崩塌，他拒绝那些视西方为独一无二的欧洲中心主义理念；相反，他去关注那些更具有普遍性的、更适合战争所造成的新全球社会的知识形式。 他曾经就读于英国文学专业，对中世纪的欧洲社会和文化有所了解。他力图将一个新独立的西非与他在战争期间简短接触过的伊斯兰文明连在一起。因此，他的主题是对前工业社会——过去的和现在的——进行比较，在民族志材料的信息基础上将非洲、欧洲和中东进行并置。这种学术探索是他个人经验的延展，社会交往和政治活动是其助燃剂。终极的历史问题是人类文明将通向何方：在古迪看来，其关键在于那些有着农业历史的不同地区所具有的相似性和差异性。 当未来的人们想研究在我们这个时代形成的全球社会时，他们会找到我们这里，以为我们是先行一步之人。但是，他们会感到失望——由于我们的人类学设想中那些支离破碎的狭隘眼界。杰克·古迪与埃里克·沃尔夫（Eric Wolf）——同代人中唯一堪为其对手的同行——设计并身体力行的人类学项目，其规模与当今正在形成的人类文明相匹配。 ＊＊＊ 在古迪成为人类学家之时，殖民帝国正在迅速解体。然而，帝国主义的思想遗产还仍然支撑着人类学。于是，他选择从研究自己身为其中一员的文人精英的主要活动——书写——来进攻那些“现代”与“原始”文化中尚且残留的对立。最重要的沟通工具是说和写，口头性和书面性。绝大多数非洲文化都以口头沟通为主，而欧亚大陆文明的统治阶级总是依赖于书面的记录。列维－斯特劳斯列出的那个同“热”与“冷”社会关连在一起的其他成对组合，比如历史与神话、科学与巫术，远远不能表明这些是普遍存在的理性：那无非是由书写造就的精神习惯所带来的有限的副产品而已。 古迪在《西方中的东方》（The East in the West）（Goody，1996）以及此后的多部著作中，都试图去否定由现代社会理论奠基者们倡导的那种断言：他们将西方在经济上的胜出归结为西方社会所独具的、为亚洲以及其它地区那些不那么幸运的社会所缺少的特殊理性。他首先让人们看到，欧洲的特出性或者根本不存在，或者被夸大；其次，西方工业技术在日本、中国和印度被采纳的速度，要比意大利文艺复兴时期的创新之举在西北欧得以扩散的速度快得多。他得出的结论是，欧洲中心主义让人们看不清亚洲当前的经济表现和潜力，同时也错误地阐释了西方历史。如果将欧亚大陆视为一体——至少从青铜时代开始——那将更有意义。那样的话，特定地区的优势就会大为减弱。在这一点上，古迪在自己的焦点中将非洲给漏掉了。 古迪汲取了戈登·柴尔德从唯物主义出发对若干标记了人类历史上不同生产和社会阶段的“革命”所做的综合——这些“革命”，即10000年前的“新石器”革命，5000年前的“城市革命”以及迄今无法证实其重要性的“工业革命”。柴尔德的基本框架取自摩尔根－恩格斯，而后者有时候会被当作现代人类学的鼻祖。“关于不平等社会的人类学”是编就人类历史的一股强有力的丝绦，在长达半个世纪的时间里，杰克·古迪是他的主角。 ＊＊＊ 杰克·古迪一直在告诉我们这个当代全球社会形成的一些情况。他和布鲁诺·拉图尔都说，我们从来没有现代过。理论家们预言，在统治欧亚大陆5000年之久的不平等社会被废除之后，现代民主将会来临。古迪提醒我们记起这世界上年深日久的不平等，并认为消除其原因可能比我们所能设想的更为困难。今天，这种不平等状况似乎比古迪开始其战后学术之旅的1945年更加严重。 什么是古迪的核心理念？理解社会形式的关键在于生产，这意味着今天机器生产的不均等分布；文明或者人类文化在很大程度上是沟通手段的结果——从前是书写，如今是一系列机器化的媒介，但总是口头与书面形式的交互作用；社会争夺的场地是财产。当富裕国家里走向老龄化的居民现在也不得不去“发明”亲属关系时，再生产（生殖）这一古迪的核心关注点比以往任何时候都更引人注目。如果要想将人类文化从如今的不平等社会——这是机器将农业文明予以深化带来的结果——拯救出来的话，杰克·古迪的人类学图景提供了一种不可或缺的沉思手段，让我们考虑如何借此着手去实现。最后的话应该由他来说： 那种以为理性的新形式，或者社会变迁本身都是欧洲人的发明这一想法，不过是欧洲人在19世纪获得暂时性优势所导致的结果，他们试图以此来解释为什么其它社会到那时为止没有做到他们已经做到的事情。然而，无论发明还是理性，对任何人类心智都并非陌生。它们以不同的形式、不同的速度和不同的混合贯穿在整个人类的存在当中。人类从一开始就发明了解决问题的办法、去开发周围的世界，这些活动经常以超验的图景为终结。那种关于早期的、静态的、“原始的”、非理性社会的看法一直被一些包括马克思和韦伯在内社会学家和历史学家所持有；但是，对于我们当中大多数在这些社会当中从事“参与观察”的人来说，这些看法是非常陌生的。 参考文献： Childe,V.G.1942.What happened in history.Harmondsworth:Penguin. Goody,J.1962.Death,property and the ancestors:A study of the mortuary customs of the LoDagaa of West Africa.Redwood City:Stanford University Press. Goody,J.1972.The Myth oft he Bagre.Cambridge:Cambridge University Press. Goody,J.1976.Production and reproduction:A comparative study of the domestic domain.Cambridge:Cambridge University Press. Goody,J.1977.The domestication of the savage mind.Cambridge:Cambridge University Press. Goody,J.1996.The East in the West.Cambridge:Cambridge University Press. Goody,J.2006.The theft of history.Cambridge:Cambridge University Press. Goody,J.2012.Metals,capitalism and culture:An essay on the origins of the modern world.Cambridge:Cambridge University Press. Hart,K.1985.The social anthropology of West Africa.Annual Review of Anthropology 14:243-273. Hart,K.2006.Agrarian civilization and world society.In D.Olson&M.Cole(eds).Technology,literacy and the evolution of society:Implications of the work of Jack Goody.Mahwah,NJ:L.Erlbaum.P.29-48. Hart,K.2012.Jack Goody’s vision of world history and African development today.Goody Lecture,No.1.Halle/Saale:Max Planck Institute for Social Anthropology. Hart,K.2014.Jack Goody:The anthropology of unequal society.Reviews in Anthropology 43(3):199-220. History and Anthropology.2015.Special issue:Jack Goody on Asia and Europe 26(3). Olson,D.&M.Cole(eds).2006.Technology,literacy and the evolution of society:Implications of the work of Jack Goody.Mahwah,NJ:L.Erlbaum. Theory,Culture and Society 2009.Special issue on Occidentalism:Jack Goody and comparative history.26(7-8). （本文刊于《民间文化论坛》2016年第5期） (责任编辑：admin) |