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三、文化救赎与生存忧患品质的全面凸显 阿库乌雾在《毒草》一诗中对文化救赎品质与生存忧患品质作了全面的思考与深透的揭示： 如果人类总是野心勃发霸气十足的话，那么须对症下药时往哪儿去寻觅顽症良药呢？恰好毒草能以毒攻毒，而且在我们寨子上方有山都以长毒草而出名。只是疏远了才记不住与毒草同生同长、相依相伴的光景。本来我们真实子孙的情意和思想自很早以前就如同看不见培育毒草的火焰一样燃烧着，在当下已发生了天翻地覆的变化。毒草被青草掩映得不见朝气，并且部分被青草所取代。四周杂草也挤压毒草，连凹凸不平的石块也容不下毒草。 从这个意义上来说，毒草与草丛已到了格格不入的程度。这对毒草而言是令人同情的，而草丛却令人厌恶了。事实上，毒草也是草，青草也是草，二者皆是同类植物，互不干涉。人类需要毒草时，就如同小孩饿奶一样难以控制。苦涩的毒草既是人类各种“疑难病症”的拯救药，更是消毒防毒的常用品。毒草是长在山顶沃土中的，沃土的乳汁养育了毒草。长年累月中，毒草历经日晒雨淋，饱经风霜冰雪，才熔铸成自身的精华和高贵品质。这是极为罕见的。一旦人类被感染上病毒就只有毒草才能救治病害，消除病毒。诗人将这种基于自我拯救而进行的自我磨难与自我埋葬的文化抉择进行揭示，又给人以启迪。由此，《毒草》中所反映的是人类文化思想毒素根源中心里所遭遇的一滴醒目的血迹，它似一支猛烈拉起的箭射向人类心里的杂念，使人们为之一震，感慨万千。 在整个世界各民族文化相互撞击、相互整合、相互汇流的时代大潮下，诗人自然地感受到了彝族母语文化正面临深度的震荡与变迁，传统价值规范遭遇空前的损毁。面对“文化历险与人格历险”，诗人在批判传统与判逆传统中建构当代寓言式的文学模式，从而以期完成以自我救赎为起点的文化救赎的美学试验和美学旨趣。诗人的母语文学创作正是在新的时代文化临界点上，作为优秀文化人必须担负的文化职责。如： 然而，不知何时，我也想做一次朴实的卦算：用我的躯体作占木时，但愿能测得我故乡那片森林的症结。（《灵占》） 又如： 尔比道：猎犬关圈中，骏马立厩内。从此以后，这个世界上的民居如密密麻麻的狗圈……说不定我自身都可能成为狗圈的一片瓦板。美国新闻：狗命比人命难断。……彝族村庄：木板房黑油油，竹席房白生生。（《狗圈》） 虽然边缘文化逐渐向主流文化逼近，但时代多元文化与民族历史纵深文化传统之间仍然有“裂隙”，并且东西方意识的差异，尤其是彝族地区固有的传统观念和宗教文化皈依，却暗示出“自我救赎”或“文化救赎”的曲折历程。再如： 据说女鬼是从公山羊演变而来，所以母山羊都不认公山羊，公山羊角也一代比一代纹络不起眼。但，有了女鬼以后，世上就没有一个“正经”的男人。（《女鬼》） 诗人目睹民族文化精神正逐渐消逝时，并没有袖手旁观，而是自觉担负起职责和使命，深切地呼唤民族忧患意识和民族历史人格，从而构建出一种新的民族文化精神，使古老的民族生存精神焕发出新的生机与活力。 (责任编辑：admin) |