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四、象征的时空性 所谓时空性是指象征符号存在的客观条件，即某些特定的事物和行为活动只有在一定的时间和空间条件下才具有象征意义，如果不具备这些客观条件，它们就不会产生原有的特定含义。象征人类学虽然把文化视为一个象征的体系，但作为象征符号的具体表现形式通常是在一定的时空条件下才会显现出来的，这里的时空条件包括活动的具体时间和季节以及具体地点和场所等。时间顺序和空间分布成了文化得以存在的基本条件，也是人们利用象征符号来传递文化信息的重要依据。 时间的连续性和阶段性为人们开展各种不同形式的活动创造了必要的条件，同时也使得被人们用来传递信息的象征符号具有相应的象征意义，即某些活动只有在社会规定的标准时间内来举行才具有特定的象征意义，使得时间被蒙上了一层浓厚的文化色彩。这种现象在各种节日庆典、宗教活动、人生礼仪乃至日常工作的时间安排上都表现得非常明显。 任何一个社会中的节日庆典活动，都形成了固定化的时间安排。从每年的第一个月到最后一个月，要举行哪一种节日庆典活动，都不是随意安排的，而是要根据历史上流传下来的文化传统，按照社会的统一安排，在规定的标准时间内来举行这些节日庆典活动。也只有在社会规定的标准时间内来举行节日庆典活动，这些活动才具有特定的象征意义。如果不到社会规定的标准时间或者超过规定的标准时间来单独举行某些相似的活动，那么，这些活动就不具有节日庆典才具有的象征意义。 例如，春节是中国汉族一年当中最盛大的节日庆典活动，春节期间要拜年、吃年夜饭、贴春联、放鞭炮，进行其他娱乐活动和祭祀活动。其中拜年、吃年夜饭、放鞭炮和贴春联都是春节期间具有鲜明特色的重要活动，它们分别包含着辞旧迎新、表达美好愿望、合家团圆、驱鬼避邪和喜庆等特定的象征意义。然而，如果人们不是在春节期间而是在平时举行这样的活动，则不具有春节期间举行这些活动的特定象征意义。小孩平时放放鞭炮仅是一种单纯的娱乐活动，而不具有春节期间驱鬼辟邪的象征意义；平时人们开展的人际交往和请客吃饭，也不具有春节期间拜年和吃年夜饭所具有的辞旧迎新和合家团圆的象征意义。 又如在西方文化中，只有在圣诞节期间才会出现象征乐善好施的圣诞老人和象征再生的圣诞树这两种特殊的吉祥物，而在平时则很少见到圣诞老人和圣诞树的踪影。这种现象表明，节日庆典中的象征符号之所以包含有特定的象征意义，与所在社会规定的节日庆典的标准时间有着紧密的关系。 这种象征符号与标准时间的特定关系在宗教生活中也表现得比较明显。各个不同的社会都形成了举行宗教活动的标准化时间安排，所开展的宗教活动往往与这些标准化的时间安排形成一定的对应关系。例如，信仰小乘佛教的西双版纳傣族规定，每年农历九月关门节至十二月的开门节期间，是信徒开展赕佛活动的专门时间，任何人家都不准盖房子和结婚，而要一心一意地从事赕佛活动，这三个月由此而成了傣族一年当中开展宗教活动最频繁的时间。而过完开门节后，赕佛活动正式结束，原先的禁忌被解除，人们可以随意盖房子和结婚，并开展其他生产和生活活动。 这种现象表明，在特定时间中开展宗教活动往往要求人们遵守一定的禁忌规范，宗教禁忌规定什么事情可以做，什么事情不可以做。可以做的是符合神意的事，做了就会给人们带来好运；不可做的则是亵渎神灵的事，做了就会冒犯神灵，遭到报应。在宗教活动中，时间的先后顺序往往成了区分神圣与世俗这一二元对立结构的分水岭。除了节日庆典和宗教活动以外，各种人生礼仪以及日常工作中的时间安排也成了某些活动具有象征意义的重要条件。 除了时间顺序以外，空间环境也是象征符号得以存在的基本条件。象征的空间性是指象征符号与空间环境之间形成了一种互相对应的配置关系，每一种特定的象征符号都有其本身存在的空间范围，某些特定事物和行为只有在人们划定的空间范围内显现时才具有显著的象征意义，一旦超出了人们划定的空间范围，这些事物和行为就失去了其原有的象征意义。 象征符号与空间环境之间的配置关系分别有多种不同的表现形式。其中一种比较突出的形式，是某些特定的象征物必须摆设在人们观念意识中认为合适或正确的空间场所，才具有人们原本的象征意义，如果这种象征物放错了位置或不符合传统规范的要求，那么它们就不可能产生人们意想中的显著作用。如在盛行祖先崇拜的汉族和某些少数民族家庭中，标志祖先神灵角色的神龛、神位和其他象征物必须摆设在房屋中被人们认为最尊贵的位置，要么是房屋的中堂或厅堂，要么是房屋的老房和内房，还有的则放在房屋内外显跟的地方。总之，所摆设的位置必须是人们长期习惯并延续下来的固定地方，只有摆设的特定位置与祖宗神灵的角色形成对应的配置关系，人们认为祖宗神灵才可能显灵，并给人们带来幸福和吉祥，否则，就不可能具有相应的象征意义。 蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、锡伯族祭祀“敖包”，以及藏族祭祀“玛尼堆”，必须选择野外空旷的地方。其中，前者一般都选在平地、高地、山口、交叉路口等处，而后者则必在选择山口、要道通衢、田间、草原、江边、湖畔、山泉和佛塔之旁。苯教认为，地下的恶鬼和魔鬼住在山里、岩石里和森林里，天上的神则以山、岩石、河流等为化身，而玛尼堆就是各处关隘和路径的守护神。这种现象反映出神灵角色与空间环境之间形成了相应的配置关系。 (责任编辑：admin) |