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这些恰好证明了客家山歌的形成与中原及江南文化的密切关系，清末黄遵宪也论过此中渊源：“土俗好山歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意”［15］。只是，客家南迁已经久远，语言表述习惯有了变异，许多时候“莲”被写成了“连”，现当代的采风者又将它们记录或解释成了“恋”的谐音字，或者干脆就视为“连接”、“联姻”之意。但是，它们仍然具有原型意象的特征，仍然传达着华夏民族一以贯之的文化心理与文化性格。且略举几例： 例11．生爱连来死爱连，官司打到衙门前。杀头好比风吹帽，坐监好比嬲花园。 例12．连就连，我俩相交订百年。哪个九十七岁死，奈何桥上等三年。 其次说“藤”。在气候湿润、植被丰富的南方，客家歌手非常喜欢选择眼前的植物作为其歌中的意象，凡举榕、藤、竹、茶、香蕉、甘蔗、龙眼、荔枝等南国植物，莫不纳入歌中，取譬寓意。藤与树的纠缠，是客家山歌中最典型的几个意象形态之一。它极为生动地体现了客家人的爱情观念。正如有学者认为的：客家情歌，其出类拔萃之处，就在于其浓烈，火一样的爱情，以及火一般的为爱情而抗争的倾诉。大胆、泼辣、百无禁忌，敢作敢为。［5］ 例13．入山看见藤缠树，出山看见树缠藤。藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。 例14．哥系路边大榕树，妹系紫藤树上缠。树高一寸缠一寸，树结藤干便了然。 例15．天上彩云朵朵莲，妹先开口万不能；山中只有藤缠树，那有山中树缠藤？ 例16．生爱缠来死爱缠，生死都在郎身边。哥系死了变大树，妹变葛藤又来缠。 这样的歌声炽热、直率、真挚，超越了生与死，对终极情怀的向往跃然而出，是客家人对爱情的朴拙、热烈而执着的表达。由于客家人聚居地处于粤、赣、闽等地，气候炎热，大量草本、藤本植物生长茂盛，诸如榕树这样有庞大气生根系的植物也为数不少，所以藤树缠绕的现象，在客家乡村是十分常见的。从上面列举的情歌可见，虽然每首之间词句有所不同，但都是借藤树相缠的意象来表达青年男女爱情之热烈、执着与缠绵。看来这个意象本来有一个初始作者，后来由于这首情歌的句子感染力太强，就不断地被传唱、采纳或改编，最后融入到了各地不同的客家山歌之中。尽管“藤”后来的形态有所不同，但它始终作为客家山歌的经典意象，承担着表达情恋母题的重任。 从上文的分析看来，藤是典型的南国植物，属于客家民系南徙后营构的富有鲜明南国地域特色的意象。然而，民族文化的血脉是割不断的，即使是新创造的意象，我们仍可从它的词的意义和物的特性等方面追溯到它的文化源流。例如《诗经·周南·葛覃》里的“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，《诗经·唐风·葛生》里的“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”。此中之葛，均与藤有关，余冠英先生干脆就将它们译成“葛藤藤”；而此类诗句，也多与婚恋有所关联。《诗经·王风·采葛》更是男女相怀之诗： 例17．彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。 重章叠句的运用表达了歌者对采葛女子的强烈的思念之情，使人读来如吟唱“藤生树死缠到死，树生藤死死也缠”那么回环往复，缠绵热烈。事实上，不仅客家山歌会唱“藤”，我们从其他地域或民族的歌谣中也能看到“藤”的情恋乃至性爱隐喻。 广西壮族民歌： 例18．兄是高山妹平地，兄是高竹妹笋儿。共你成双心又怕，老藤缠住嫩花枝。 湘西土家族民歌： 例19．看见太阳要落坡，我和情妹唱山歌，搓根树藤甩上去，吊住太阳不准落。 由此可见，“藤”这个经典意象是客家民系的，也是各民族各地区的，是人们对相似的生活经验、生命情怀的一种艺术表达，它不仅属于一个民系或族群，而是属于整个中华民族的。因而它也可视作“那种在文学中反复使用，并因此有了约定性的文学象征或象征群”的原型意象。［16］探究这些经典意象与情恋母题的关系，可以让我们相对方便地寻求同一文化传统的历时性联系，并得以考查分析这一文化传统不同分支间的共时性状态。 四、从植物意象的营构与变化看情恋母题的传承 前文所论及的意象、原型意象、经典意象等概念是有所交叉和重合的。代代相传的无名客家山歌手们为何会执着于选择和组合这些意象呢？它们对承载和表达客家山歌的情恋母题有何作用呢？由于此中关涉的文化意蕴和理论丰厚而深邃，有待另作研究。下面仅做一些简要的讨论。 (责任编辑：admin) |