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我国自古以来就有反映工匠师徒关系的动物小故事。有一故事说猫是老虎的师傅。猫把技术传给老虎以后，虎就要吃它，猫便爬到了树上。老虎上不了树，才知道猫师傅留了一手绝艺，没传给它，所以虎不能上树。这种类型的故事，大体上反映了旧式工匠传艺的特点。民间有一则讲鲁班和徒弟赵巧儿的故事，说“赵巧儿送灯台，一去不回来”，就揭示了工匠师承的重要。 从木匠的传承来看其他各种类型的工匠行帮，可知他们都用自己特定的民俗传承，发挥着各种物质生产的经济职能。广泛散居在民间的匠人及其作坊，大体上沿袭着古老的技工传承而从事作业；只有在大规模现代化生产的条件下，这种小手工业者的原始的民俗形态，才会迅速消逝。因此，民俗学对工匠经济的研究，无论对现存的大量工匠生产，还是对未来手工业的现代化，都有重要意义。 除了技艺的传承外，由于工匠的生产处在长期被压迫的历史条件下，也把种种信仰事象传袭了下来。这些事象绝大部分是针对雇用东家的。拿木瓦工匠“厌胜”来说，就是从匠人生产的民俗传承中，逐渐形成而神秘地施行的一种信仰事象。它不仅是民俗信仰的一种形式，同时也反映了工匠生产关系中的斗争问题。 据《西墅杂记》记录的几则关于匠人“厌胜”的短小传说，可以看出工匠常利用这种巫、蛊、咒的手段，来惩治或报复富户雇东。据传说：有一家莫姓大户人家，每到了深更半夜，房子里便有角力摔跤的声音不停传出。家里人经过多次驱邪禳灾，都不生效。后来，把房宅转卖他人，拆了以后才发现，梁间有木刻的两个小人，裸体披发正在摔跤。这里的灵验当是无稽之谈，但私下镇物倒是完全有可能的。木工安放木雕镇物的例子古今并不少。《西墅杂记》又记载说：韩氏营造房宅后，死丧不绝；四十多年后，风雨毁坏了院墙，在墙里发现藏有一块孝巾，以砖弁之。这显然是瓦工咒韩宅主人死丧的做法。我们在近年辽北的民俗调查中，从木工口里也听到了一件关于“厌胜”的故事：说从前一家财主大兴土木盖宅院。因为他太刻毒了，木工、瓦工都纷纷偷下镇物，诅咒他快点家败人亡。可是过了好多年，这家不仅没有败落，而且传了好几代，还靠剥削发了大财。工匠们的后代都暗自纳闷，埋怨祖上的镇物不灵。据说，土改时这家地主逃亡到黑龙江一带。农会翻修他家房宅时发现，正房梁间秘密安放着一个小木人赶着一辆小马车向大门外走的样子；大门楼墙里还发现，砖刻上有一个小人手拿弓箭向房中做射箭的姿势。木、瓦工说：赶车的木人是咒财主把家财都拉出去、取耗尽家资的意思；射箭砖人是咒财主家人口丧亡。那么又为什么不灵验呢？木、瓦工说：这两种镇物相克了。赶车人想让财主家破，但是车出不了大门，射箭人把箭头指向木人，所以财主家得以保全。这个故事十分生动地表述了工匠习俗的某些方面。 这种俗信的渊源，除了具有一般巫蛊特点外，主要还是在于工匠相信本工种技艺的高超和神奇。从很古的文献资料中就有关于这方面的记录。象《列子·汤问》中记有周代偃师为周王制作能歌善舞的“机器人”的故事；《文士传》有张衡做木鸟，装上羽翼，腹内设机关，飞行数里的故事；《三国志》载诸葛亮制造木牛流马的事迹。晋代流传着区纯制木妇人看守门户及制作木人舂谷的故事。唐代有马待封为皇后造妆具，用木人取手巾、梳篦和脂粉、眉黛、髻花的故事。《朝野佥载》中载有王琚做木獭沉于水中捕鱼的故事；殷文亮制木妓，唱歌吹笙酌酒的传说。《杜阳杂编》记韩志和制木鹤鹊等，腹内设机关，可以飞行高三丈、远一二百步外。此书还载他制木猫捕鼠的传说。宋代有曾民瞻制作报时木偶二人，左木人昼司刻、夜司点，按刻点击铁板；右木人昼司晨、夜司更，按辰更鸣铜钲的事迹，记在《吉安府志》里。此外，指南车、记十二辰车、记里车、舂米车等等，历代也多有记载。所有这些，都从工巧技艺的传承方面，显示了工匠的重要地位。至于历代楼室、桥梁、用具的工巧技艺，在文献、口头上传诵的就更多了。 古代的金工传承，后来发展成为金、银、铜、铁、锡五金工匠行业，再发展出近代的冶金、铸造、锻压，以及现代的车、钳、铆、焊等工种。 古代个体陶工传承，后来发展成我国著名的陶瓷工匠作坊；由瓷器进而发展到搪瓷、玻璃制作。 其它象织工、漆工、染工的传承也都对经济生产发挥着各自的作用。大规模现代化工业生产和固有的工匠职业集团生产，有着千丝万缕的联系，工匠中的民俗事象至今还以它固有的特点影响着工业生产。因此，对经济的民俗、对工匠的调查研究，对我国的经济发展是有重要意义的。 工匠职业集团在我国有极为广泛的影响，它是民俗学经济生产方面不可忽视的一个内容。工匠生产的技艺及创造都各具不同的类型，在各个时代、各个地方及各个民族中，都有不同的民俗特征。 象广西、贵州、湖南毗邻地区的侗族山寨，人们住的都是一座座衫木楼。这些木楼依地形不同而有不同的风格，有的甚至在陡坡上能架起宫殿式的房屋，很是壮丽。这些山寨木楼的设计技艺，也十分高超，和别的民族工匠不同，全是在半边竹竿上绘制蓝图的。工匠先是用规矩、准绳测量好地形，然后只用一把曲尺，一支竹笔，便把全部构想画到半边竹竿上。这个设计图，侗语称做“香竿”。在一香竿上画出密密麻麻的图形，只有侗寨工匠师傅们才看得懂。 香竿的长度和所建房屋的中柱一样高，绘画前先刮去光皮，露出竹质。因底色金黄，易于着墨。侗乡奇巧的鼓楼、风雨桥，都曾点画在这样的半边竹竿上。香竿上标满工匠们的传统特殊文字记号。这些标记大约等于十三个文字，即：前、后、左、右、上、下、中、方、天、土、挂、梁、柱。这些文字记号也只有侗族工匠师傅才能识别。 竖屋架时，亲朋邻里都来帮忙。上梁时的仪式是：屋梁上系着红布，吊着禾把，当它慢慢升上屋架时，主人燃放鞭炮，向观看的人撒丢糯米糍粑。上梁后还有“踩梁”仪式。由工匠在梁上行走，把一匹侗布的一端系在屋架上，手拿着糍粑唱赞词。在赞词中，木匠自称是鲁班弟子，祝吉利、祝主家子孙成栋梁，祝“鲁班主家一样旺”。迁入新居时，还要举行新居之礼，要打油茶，办酒席，唱贺歌，往往从白天闹到半夜才歇。 工匠生产所表现出来的民族民俗特色十分鲜明。目前，在我国广大乡村或少数民族聚居的地区，工匠生产仍然占有很重要的经济地位。对工匠行帮的民俗事象的关注和研究，正是民俗学的任务之一 (责任编辑：admin) |