|
西方曾经以为那些亚马逊雨林中的部落像西方，在历史的纵向维度上低于西方，却在列维-斯特劳斯的比较方法下，才认识到是西方像那些原始部落。非洲人的社会构成与文化构成法则，与西方并无二致。甚至，可经由语言学的调查，发现孟德斯鸠曾经在《法的精神》中大加批判、并称之为野蛮的中国父权社会结构，同样显现于西方的历史和日常生活中。 仅以命名为例，当人们自然而 然 地 在 一 个 寡 妇 名 前 添加w idow或者veuve这一头衔(古英语与古法语皆有此习俗)，以示她是已经死去的某人的妻子时，我们事实上是在说，即便在她的丈夫活着时，她也仅仅从属于丈夫的“自我”，是丈夫在社会中符号性存在的一部分。而某人的妻子这一身份，随着丈夫的去世而在社会中下调为无法在社会结构中分类的寡妇，也就成为了社会结构中的多余者。这一头衔总是放在姓名前，构成了意义，传达着身份在社会阶级归属中的重要性———它决定着个体在社会中的地位。 词语就是它的表现，由舌出发，入耳为止，不过一两个音节，却强有力地定义了个体，连接了社会的纤维。对父名缩写的继承，以及自身名字缩写的传承，遵循着同样的逻辑。这样，一个父权/夫权社会的结构，身份结构的传承法则，就从词语的研究中显露了出来。若读者还记得《百年孤独》里的繁复的姓名重构，恐怕更有体会。 既是第一个，也是最后一个 法国当代哲学家罗歇-波尔·德罗瓦(R oger-Pol D roit)以音乐来比拟列维-斯特劳斯的成就：“即便我们每日歌唱，即使我们对神话或者婚姻中的旋律了然于心，我们也并不会自然地理解，究竟是什么构成了这一系统。我们的智识并不会自发地揭示出社会的象征秩序是如何运行的。”而列维-斯特劳斯发现了在每一种社会现象(从亲属关系到阶级构成)、文化现象(从餐桌礼仪到宗教仪式)、语言现象(头衔与命名)的背后，隐藏着社会的纤维结构。 不过，列维-斯特劳斯的时代，是现代科学仍不发达的时代。人毕竟无法试验重新创造文明和社会，就像雅克·拉康的精神分析学说，虽然可称为一套完美的哲学架构，却无法由科学方法来充分试验、证明。同样，结构主义人类学对人类智慧架构的阐述，也无法在上世纪50年代到80年代得到实证科学的支持。 于是，结构主义人类学也就慢慢寂寞了。它的影响，最终转向了对殖民时代的反思，以及文化之间的互视研究。认知主义的兴起，以及脑成像、神经科学的发展，使得现代的科学家们正在向着列维-斯特劳斯在智慧与社会结构方向上，所未能企及的高度发展。 而我们不可能拒绝他的价值，因为我们都站在巨人的肩膀上。 他历经两次世界大战，跨越了一个世纪，既是第一个结构主义者，也是最后一个结构主义者。法兰西公学院为他100岁生日特别推出的学刊增刊致辞道：“旅行即远离自己的文化，而远离自己的文化，亦即远离自我。人类学家必须拥抱整个人类，这就是列维-斯特劳斯一生的事业。” 但是，在他的墓前既没有鲜花，也没有皇冠。只有一块碑石，上面刻着“克洛德·列维-斯特劳斯，1908-2009。” “列维-斯特劳斯文集”，共十五卷，中国人民大学出版社出版。 (责任编辑：admin) |