|
个案2：在生活中，狼和人类，尤其是狼和游牧部落完全可以和睦相处，你（人类）只要不陷害它。狼是一种非常聪明的动物。如在某个区域内，这里有一群羊，那里有一群羊，有几个部落生活在这个地方。在这个区域内也有一群狼，还有他们的狼窝子。那么这群狼就与那些部落及羊群成为了邻居。狼群一般不陷害本地的（距离最近的）羊群，一般不会故意陷害自己的邻居（羊群）。狼群都有自己的地盘（领域），这个地盘是这群狼的，那个地盘是那群狼的。一般是别的区域的狼群来袭击本地的羊群。本地的狼群一般不陷害本地的羊群，还会保护本地的羊群。外地的狼群来袭击本地的羊群时，本地的狼群会赶走它们。本地狼群会这样认为，你来袭击这里的羊群，这里的牧人们会怪罪我们的。（塔利，61岁，阿勒泰富蕴县，2008年5月10日） 在人们的脑海中，大灰狼的形象一直是凶残的化身，而哈萨克牧民把狼视为生态系统中的一员，平等地对待它们。这个故事让我们看到狼与羊及牧人之间不是一种你死我活的关系，而更像是一种邻里关系。 此外当地还流传着一个关于古桦树的故事。公社化时期，有一个小伙子经常砍伐树木，当他砍伐最后一颗古桦树时遭到了报应：嘴巴歪了，眼睛也斜了。所以哈萨克谚语有“给你的子孙留一千张羊皮，不如留一棵树根”——这充分表明这种对自然万物的珍爱及与其相互依存的观念已经深深植根于游牧社会之中。 2. 萨满教：维系人与自然和谐的生态观 正是游牧民深深体会到自然与其互为依存的密切关系，才常常把自然万物等同神灵看待。所以，历史上哈萨克人最早信仰的是萨满教，后来又先后信仰过佛教、景教、摩尼教等，最终信仰了伊斯兰教，但在民间哈萨克人的宗教信仰里，萨满教一直占据着优势。18尤其是在身处偏僻边远之地的牧民当中，伊斯兰教的影响非常有限，因为牧民逐水草而居，经常搬迁，草原上根本无法修建固定的清真寺。 萨满教是一种多神教，尊崇万物有灵论。哈萨克人认为自然界里万物皆有生命，均受各种神灵的支配，其中天神“腾格里”是最主要的神灵。此外，哈萨克人除了崇拜天（神）以外，还崇拜土地、日、月、星、雷、电、风、云、火、山、水、树，以及各种兽类、家畜、禽鸟等。哈萨克人之所以崇拜如此多的自然界的神灵，与草原自然环境的多变和游牧生计对自然极强的依赖密切相关。牧民只有将与其密切相关的自然现象、动植物等视为神灵，才能在敬畏神灵的同时还能保护自然生态，例如：哈萨克人把初春的青草视为生命延续的象征，所以他们最忌讳拔草。在民间哈萨克人对人最厉害的咒骂方式是，拔一把青草面对青天不停咒骂。所以约阿希姆·拉德卡（Joachim Radkau）认为，这种通过宗教禁忌来保护自然环境的做法，其作用近似于现代的自然保护区。19 在当地牧民的日常生产生活中还保留着很多萨满教的习俗。2009年5月3日，富蕴县下了当年第一场春雨。笔者刚好在塔利老人家做访谈，他突然停下来说，像这样的天气，在牧区男人们会摘下皮帽，淋着雨祈祷——愿苍天多降雨水，愿大地生长青草，哈萨克主妇会走到毡房外面，舀一勺水，洒在大地上，向苍天祈祷雨下得大，草长得好，奶子挤得多。哈萨克人认为水是万物的生命源泉，把水当作神崇拜。他们尤其崇拜温泉，认为这是神水，可以治愈各种疾病，便纷纷前来沐浴，以祈求祛病康复。20 在萨满教的深深影响下，哈萨克人形成了一套保护水的禁忌，如严禁往水里吐痰、倒污物、便溺，严禁用污秽的容器打水，严禁妇女在水边洗衣服等。同时，他们的习惯法里也包含着一系列严格保护水源和对破坏水源的人进行惩罚的措施，依此对于天地、草原、山脉和森林都有这样的认识和崇拜现象。在他们的宗教观念里，破坏草原、森林、植被、动物等生灵的人必定会遭受神灵的惩罚。 个案3：有些中年妇女经常割草，连小树苗都砍掉了。第二年她们自己的小孩就得病死了。还有一个老头，把草根、树根都拔掉，开垦土地。第二年，他儿媳妇生的孩子死了。哈萨克部落里还传说有这样一个故事：有一个河狸，不停地在啃一棵大柳树，最后河狸把柳树咬断了。柳树倒下后把它自己压死了。（巴哈提，43岁，阿尔泰富蕴县，2006年8月5日） 当地哈萨克牧民对动植物都很崇拜。在牧区的每个毡房里，即使定居点的砖房或土房子里，甚至楼房内，在比较重要和显眼的位置都悬挂着猫头鹰羽毛、狐狸皮、松鼠皮、狼皮，甚至熊皮。哈萨克人崇拜周围与自己息息相关的很多动植物，从某种程度上来说，这正是形成保护周围动植物（或生态系统）观念的起源。此外，当地哈萨克人似乎对身边的一切自然物，并没有严格区分哪些是有用的，哪些是无用的。他们认为这些生命体都是自然界的一部分，少了其中的任何一类都会对自己不利。因此，哈萨克人崇拜一切生灵、敬畏生命的宗教观念，从长远来看，起到了保护生态环境的作用。 (责任编辑：admin) |