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记者：你怎么看最近的网友“观天看云”？ “时光”：自从经历过四川汶川“5·12”特大地震后，地震一词已在人们心里形成一种恐惧感了，凄惨的场面使更多的人意识到生命珍贵，谁都不愿看到同样的悲剧发生在自己身上。所以碰到现在的一些奇异天象，就会联想到地震。 记者：你怎么管理你的贴吧，以防止再有所谓在百度贴吧上“谣言生事者”被抓的结果？ “时光”：对于非官方预言地震、造成恐慌的帖子一般以删帖处理。现在大众对地震的恐慌已经到了一定地步，我们要想短时间内改变大家这种恐慌心理是不可能的，现在我们要做的是，给大家更多的信心，普及常识。 记者：你对频繁上贴吧发表恐惧或预测的网友有了解吗？ “时光”：频繁发表预测的吧友，多是一些目睹地震的发生而心生忧虑的年轻人，他们遇到一些奇异的天象就会联想到地震，从而造成恐慌。 记者：谢谢你。你怎么概括这段时间的地震吧？ “时光”：地震吧比较混乱。 有必要惩戒谣言始作俑者 “我们看似是用着手机、电脑的现代人，当谣言来袭时，立刻退回到原始人。”施爱东对记者说。 施爱东，中国社会科学院民俗学博士，“5·12”地震发生后，鉴于灾难谣言不仅制造恐慌情绪，还严重干扰救灾工作，他立即着手搜集和整理各地地震谣言，发表《灾难谣言的形态分析》、《“5·12”汶川地震之后的灵异谣言》等论文。 “任何一个突发性灾难事件之后都会有满天飞的谣言，汶川之后更加突出。”2010年初以来，地震谣言再度波及全国各地。施爱东发现，这次的传播模式和形态特征几乎和两年前如出一辙，“以一种相似的结构不断重述。” “在我看来，地震谣言就是一种叙事，符合某一类故事模式，是民间文学的一种。”施爱东平静地说。 背后是人情社会使然 施爱东把灾难谣言分为预报谣言、灾情谣言、灵异谣言、问责谣言四类，“每一类都可以归纳出一个相对稳定的谣言公式，一般来说，谣言所涉及的内容距离传播点越近、时间越仓促，就越不需要背景交待，其形态越趋向于省略式。”相对于故事形态，灾难谣言的“在地化”特征更为明显，如每个地方的人在首次听闻外地地震谣言后都会将之改头换面为“我们这个地方”。除此之外，在若干年前曾经发生过地震的地方，对地震谣言的免疫力尤其低。 为了说服和取信于对方，人们有意无意地添油加醋，无中生有，地震谣言在传播过程中有不断放大的趋势，但当它放大到一个“可能的最大值”的时候，就会逐渐趋于稳定，“因为超过一定限度，就没人信了。” 地震谣言中也掺杂着部分基本的科学内容，但这往往是为下一步毫无科学依据的推理服务的，如承认地震带的划分，是为了让人相信“地震像跷跷板，东边震了西边震”，如推崇我国地质学家李四光，是为了推出“他把未来要发生大地震的地方全预言到了”。至于一些经验性的内容，如“大灾之后有大疫、地震之后泥石流”则是为传播未发生的大疫和地质灾害造势。施爱东发现，这正是“民间文学”的狡黠之处。 但是施爱东“坦白”：“收到朋友的短信，知道是谣言，我也会下楼躲地震。” “地震谣言的传播是现代人感情的宣泄，大部分人在获得信息后首先想到的是通知亲友，而大部人在获得来自亲友的警示后，无论他信还是不信，一般会依言而行。换句话说，躲地震的不全是信地震的，他们可能是迫于人情，也可能觉得好玩，或者有从众的快感；而发布地震谣言的人受到好奇心和争夺发言权的本能驱动，越多的人听他的话，他就越感到满足，受到鼓励，从而联系更多的人。” (责任编辑：admin) |