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谭前学（汉阳陵博物馆 研究馆员） 摘 要：未央宫是西汉乃至中国古代最有名的宫殿之一。但对于未央宫为何取名“未央”，文献上却没有任何说明。本文试图通过对有关传世汉代文献、出土文献的梳理以及对汉代风俗观念的考察，对此进行初步的探讨。 关键词：西汉 未央 未央宫 未央宫是西汉帝王处理朝政和居住的地方，也是汉代乃至中国古代最有名的宫殿之一。从事文博考古工作和中国古代史研究的人，大概没有人不知道西汉“未央宫”的，但对于“未央”的含义，恐怕也没有几个人是清楚的、明白的。 关于未央宫的兴建的时间、主持人及修建目的，《史记》和《汉书》均有明确的记载。“（汉高帝）八年，萧何治未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、大仓。”当时刘邦在山西一带与韩王信作战，让萧何镇守关中，同时监修未央宫。不久，刘邦从前线回来，见未央宫修建得非常雄伟壮丽，不由大怒，责问萧何：“天下匈匈，苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也?” 萧何回答说：“天子以四海为家，非令壮丽亡以重威，且亡令后世有加也” ，也就是说未央宫壮丽的外观是为了显示帝王的威势。听了萧何的这番解释，刘邦才转怒为喜。但何以取名“未央”，“未央”有何意义，文献上却没有任何说明，这自然引起后人的诸多推测。 “未央”一词最早出自《诗•小雅•庭燎》的诗句：“夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。”《庭燎》是一首描写宫廷早朝景象，表现君王勤于政事的诗篇。诗中的“未央”作“未尽”、“不尽”、“未已”解。一些人，通过对“未央”字面意义的理解，推测西汉王朝的创始人将自己居住的宫殿以“未央”命名，其用意是和秦嬴政将自己称“始皇”，以便“传之万世，永无尽头”的愿望相一致的。也有一些人通过对《庭燎》一诗的整体解读来理解“未央宫”取名的含义。实际上，关于《庭燎》诗一直有多种解读。一说《庭燎》是一首男女夜会诗，即君子（宣王）与自己喜爱的女子相会。另一种说法是勤政诗，即君子（宣王）以夜未央之时问夜早晚，夜未尽就来继续勤政，赞其勤于政事。如果把《庭燎》当作一首勤政诗，那么“未央”就有勤政之意 ，“未央宫”自然可以理解为“勤政宫”了。 对于“未央宫”之“未央”，还存在另一种比较有影响的解读。未央宫位于汉长安城的西南部。当时的人认为，西北为乾，西南为坤；乾代表天，坤代表地；西南在十二地支中属未，因此，未央宫就可理解为位于西南方中央的宫殿 。 上述几种关于“未央”含义的理解，除“勤政”说似可接受外，其他两种说法都难以令人信服。尤其是将“未央”与“始皇”以及“传之万世”相联系，太过曲折和隐晦，不符合汉人的观念和习惯。大量文献和考古资料表明，汉人大都敢想敢做，想什么就说什么，不喜欢拐弯抹角，从来不隐瞒自己的想法。如酷吏宁成就说“仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎” ，瓦当文字中大量的“君宜高官”、“大乐富贵”、“长生无极”、“延年益寿”等文字也是汉人渴望富贵、长寿的最直接的表露。可以说，在中国历史上，惟有汉人敢将自己的理想与追求如此大胆明白地表露出来 。刘邦和萧何想要新生的汉王朝万世长存，完全可以使用其他更为明白易晓的词语来表现，根本用不着使用如此难懂的词汇。况且，像刘邦和萧何等一大批汉初的布衣将相，在经历“焚书”的秦王朝后，是否能见到《诗》、《书》等儒家典籍，即便有幸能见到，是否能读懂也尚不可知。因此，将“未央”与“始皇”以及“传之万世”相联系，太过牵强、太过附会。 将未央宫理解为位于西南方中央的宫殿的说法也是与历史事实不符的。事实上，长安城之兴建乃自南端的长乐、未央二宫开始，然后才次第扩及其他，因此，城内宫殿、道路、市肆、民居布置均不甚合乎章法。也就是说长安城在建设之初并没有明确的建设规划，是先有未央宫，后有长安城。未央宫的宫名在兴建之时就确定，当时长安城尚未完全建成，故未央宫在整个长安城中的位置是难于确定的。将未央宫说成是代表方位，那是后来长安城完全建成后未央宫实际所处的方位，不符合最初定名“未央”的本意。实际上，未央宫在汉代还有一个名字就是“西宫”，那是因为它在长乐宫之西故名。 考察未央宫之“未央”含义，不能仅从汉以前的文献中去追寻，还应更多地从传世汉代文献、出土文献以及有关风俗观念中去探究。 汉代文献中有关未央的文字绝大多数是以宫名的形式出现的，而且大多特指“未央宫”，因此，这些文字显然无助于对未央含义的考察。除特指“未央宫”外，传世文献和出土文献以及出土文物资料中的“未央”大多与“万岁”、“延寿命”等语汇同时出现。如“国危於累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央” ；“灵殷殷，烂扬光，延寿命，永未央” 。“万岁”、“延寿命”为汉代流行的吉祥语。“未央”与它们同时出现也应包含吉祥之义。这一点在汉代瓦当文字中表现的尤为明显。汉代瓦当文字大致分为宫殿、官署、祠墓、吉语、杂类五类。在这五类中，吉语类所占的比重最大。吉语类瓦当又可细分为“千秋万岁”系统、“延年益寿”系统、长生未央长乐未央系统、富贵系统四类。在长生未央长乐未央系统中，“未央”通常与“长生”、“长乐”、“延年”、“益寿”等文字同时出现。如“长生未央”、“长乐未央”、“长乐未央延年永寿昌”、“长乐未央延年益寿昌”等。“长生未央”、“长乐未央”类吉语瓦当，在陕西各地均有发现，已故著名秦汉史专家在《摹庐丛著七种•秦汉瓦当概述》 中曾明确之处，并“不拘定施于未央、长乐两宫”，而是“取其吉语通用”。这类文字在铜镜铭文中也大量出现。如：“长相思，毋相忘，常贵福，乐未央”；“千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘”；“长乐未央，长毋相忘”、“富贵昌，宜侯王，乐未央”等，而且具有这种铭文的铜镜在全国各地都曾出土 。此外，“未央”也是汉简最为多见的人名之一。上至于“侯”，下至于“奴”，都有以此为名号者。 由此说明，在汉代“未央”、“长乐”是全国各个阶层通行的吉祥语。作为吉语，“长乐”的意义非常容易理解，那就是“长久快乐”、“永远快乐”。而“未央”的意义就不太明白了。对此，出土文献给我们提供了相当有益的启发。湖北随州孔家坡汉简《日书》“鸡”篇有几只简记载了用鸡血来祭祀土地神的材料。其内容尚属首见。其中一简为：“此（雌）毋（无）央（殃）邪，雄毋（无）被堵，令鸡毋亡、老，献其大者” 。简文中的“央”与“殃”相通。“殃”指禍患、灾难。“殃邪”当指灾祸和邪祟 。在云梦睡虎地秦简《日书》甲种中也多有把“殃”写作“央”的简文。如“是胃（谓）又（有）小逆，毋（无）大央（殃）”。云梦睡虎地秦简中与“央”（殃）对应的概念是“羊”（祥）或“恙”（祥）。在《日书》甲种中甚至还有谋求“毋央”即避除殃祸的简文：“趣（趋）出，今日不出，以牡刀皮而衣，则毋（无）央（殃）矣”。在长沙马王堆汉墓出土的帛书《五星占》、《天文气象杂占》中也多见以“央”假“殃”。由此看来，“央”与“殃”相通在秦汉时期是相当普遍的情形，而陈直先生则明确指出，“殃”字简写为“央”，是“汉代最普遍的简字” 。至此，“未央”的意义就不难理解了。“未央”就是没有灾难，没有殃祸，没有祸患。另，据文献记载汉代的方士安成曾著有《待诏臣安成未央术》一书。安成为方士，好称道神仙灵异。未央术就是神仙长生术 。从文献记载看，神仙长生术在汉代非常盛行。翻开《史记》、《汉书》，以延年、延寿、千秋、万年、寿昌等吉语命名的汉代人物比比皆是。汉人喜以此命名，反映了当时追求长生不老、延年益寿的社会思潮的盛行。而这一点，又显然是与当时盛行神仙方术思想，统治者信用方士，追求长生不老的各种行动密不可分的。秦皇汉武希冀长生不老，听信神仙方士之言，不惜多次上当受骗，花费巨大的财力、人力寻求、烧炼不死之药。尽管它们最终都未逃脱死亡的结局，但他们的行动却在秦汉社会中造成了巨大的影响。一般的中下层人民既无人力也无财力去寻求所谓的不死之药，只好通过“延年”、“延寿”、“万年”、“千秋”等吉语命名来寄托自己对长寿、永生的希望 。 得注意的是，将未央与神仙方术相联系，在铜镜铭文中也多有反映。如：“上大山，见神人，食玉英，饮澧金（泉），宜官秩，葆子孙，长乐未央，富贵昌，予（与）天毋极，驾非（飞）龙，由（浮云）。” 等。再结合“未央”作为通行吉语与“长乐”、“延寿”、“万岁”、“仙人”等吉语同时出现的特殊语境，我们不难看出，“未央”含有没有灾难、平安、长寿、长生等意义。如果汉代的“长乐宫”可以理解为“快乐宫”、“幸福宫”的话，那么“未央宫”则完全可以理解为“平安宫”、“长生宫”。也只有这样理解才符合汉代人的思想观念以及“长乐”和“未央”连称的语言习惯。 (责任编辑：admin) |