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秦始皇帝陵外城以北约900米的地方出土了青铜仙鹤、天鹅、鸿雁40多件及特殊姿态的陶俑15尊(见《中国文物报》2001年11月23日、2003年1月24日)。这一发现，不仅体现了始皇帝求仙的夙愿，更使人们认识到秦始皇帝陵布局的严整，其埋藏的丰富多样使我们难以想像。 7号坑，有的先生亦称之为水禽坑，但是15尊陶俑的出土，便使水禽坑的命名有些不十分确切了。陶俑才是本坑的主体。那么，称什么呢?我个人认为可称之曰池沼。所谓池沼，就是古代在都城附近所建的水池。池中有台榭、水禽、假山，可以举行歌舞祭天等活动。据《遁甲开山图荣氏解》中说：“降北有阳石山，中有神农池。黄帝时，遣云阳先生养龙于此。帝王历代养龙之处，国有水旱，不时祀池请雨。”①一池清水便将天上人间联系了起来。 古代帝王于都城附近建有苑囿，囿中有台，有池沼。周文王灵囿在今西安市长安区西沣河西岸。《诗经·大雅·灵台》叙述了文王建灵台的过程及灵囿、灵沼的概况： 经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，  鹿攸伏，鹿濯濯，白鸟 ；王在灵沼，於 鱼跃。 从这首诗中可以看出灵囿之中建有灵台及灵沼。这里有肥泽的牝鹿安祥地伏卧，不惊无扰；有洁白的鸟儿在飞翔，众多的鱼儿在跳跃。灵囿之中为什么建台?朱熹说：“国之有台，所以望氛。”郑玄注说：“天子有灵台者，所以观象，察氛祥也。文王受命而作邑于丰，立灵台。”朱熹的注解是从郑玄的注化来的。就是说在台上看阴阳二气所形成的吉凶与祥瑞的表征。从《史记·秦始皇本纪》看， 周武王有滈池。 〔三十六年〕，秋，使者从关东夜过华阴平舒道。有人持壁遮使者曰： 滈池君。因言曰：今年祖龙死。使者问其故，因忽不见，置其壁去。滈池君是谁?服虔曰：水神也，是滈池的水神，也指周武王。武王居镐，建滈池。 这段话的意思是指始皇帝无道，如纣。武王伐纣，始皇帝也将要完蛋了。这是江神让人给滈池的神事先传递的信息。秦以水德而王，其将亡之时，水神们先互相报告这一重大讯息。 秦咸阳东有兰池。《史记·秦始皇本纪》三十一年，秦始皇帝“为微行咸阳，与武士四人俱，夜出逢盗兰池。”《正义》引《括地志》云：“兰池陂即古之兰池，在咸阳县界。《秦纪》云：“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈，逢盗之处也。”此地在今咸阳杨家湾。渭河发电厂建厂时考古人员钻探得知，这里秦汉文化层有二十层，浅处30米可见生土，深处70米才见生土，可见当时的水深。兰池旁建有兰池宫。看来，兰池是一座较大的人工湖。所谓“筑为蓬、瀛”，应该是筑起东海三神山的蓬莱、方丈、瀛州。这是始皇帝企慕的地方。他为了求得长生不死之药，让徐福多次出海去东海的三神山为自己求取长生不老的药。在兰池中筑起三神山，是从心理上觉得三神山便在身边，求得心理的慰藉罢了。池中的大鲸鱼也是有来历的。三十七年(公元前210年)，始皇帝东行郡县，在琅邪又找来徐福，问为什么还没有到东海去将长生不死的药弄回来?徐福说：蓬莱的药自然可以得到，但海里有大鲛鱼太厉害了，所以去不成，到不了蓬莱。请皇上给我带上一批能射弓弩的人，就行了。为此，始皇帝还做了一个恶梦，梦见与海神打架。他将所作的梦告诉随行的博士。得到的解释是，这个海神便是大鱼鲛龙。为此，他亲自手持连弩在船上等待大鱼出来。他的船从琅邪向北在海中行驶，到荣成还未碰到大鱼，直到之罘，才见到一只大鱼。将这只大鱼射死才甘心②。兰池中所置的鲸鱼石刻，便是他射死的大鱼的象征。“二百丈”是夸饰之词，或错简。 下面，我们从《三辅黄图》(陈直校证本)中来了解一下汉代的池沼。 汉昆明池，武帝元狩三年穿，在长安西南，周回四十里。《西南夷传》曰：天子遣使求身毒国布竹，而为昆明所闭。天子欲伐之，越  昆明有滇池，方三百里，故作昆明池以象之，以习水战，因名曰昆明池。《三辅故事》又曰：池中有豫章台及石鲸，刻石为鲸鱼，长三丈，每至雷雨，常鸣吼，鬣尾皆动。 《关辅古语》曰：昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河。 《三秦记》曰：昆明池中有灵沼，名神池。 昆明池属上林苑。池中有石刻鲸鱼、织女、牵牛。地址在今西安市长安区斗门镇东洼地中，面积约10平方公里。太液池，在长安故城西，建章宫北，未央宫西南。太液者，言其浸润所及广也。《关辅记》云：建章宫北有池，以象北海，刻石为鲸鱼，长三丈。《汉书》曰：建章宫北治大池，名曰太液池，中起三山，以象瀛洲、蓬莱、方丈，刻金石为鱼龙、奇禽、异兽之属。 陈直先生引《杂记》卷一云：“太液池边皆是雕胡、紫  、绿节之类。菰之有米者，长安人谓为雕胡。芦之未解叶者，谓之紫 。菰之有首者，谓之绿节。其间凫雏雁子，布满充积，又多紫龟绿龟；池边多平沙，沙上鹈胡、鹧鸪、  、鸿 ，动辄成群。”这是太液的状况，池中石刻有牵牛、织女，并有三神山，还有各种水禽。太液在今西安市三桥镇高低堡子西北的一片洼地上，即今西安市太液池苗圃，中有两座大土堆，有人认为便是当时三神山中的两个神山。太液池水来自昆明池。百子池，戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻。说在宫内时，见戚夫人侍高祖，尝以赵王如意为言，而高祖思之几半日不言，叹息凄怆，而未知其术。使夫人击筑，高祖歌《大风诗》以合之，七月七日临百子池，作《于阗乐》。乐阙，以五色缕相羁，谓之相连爱。八月四日，出雕房北户竹下围棋，胜者终年有福，负者终年疾病，取丝缕就北斗星辰求长命乃免。正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵以祓妖邪。三月上已，张乐于池上。 由以上所述，可见池沼一般是在苑囿之中的。它的作用除了作为园林中的水池以外，还有祭祀天神以求福祉的求仙作用。其中所养有苑囿中的鹿等兽类，水中有水禽，并且可以作乐。禽兽之类，还要供给祭祀。昆明池中“起宫室，因欲游戏，养鱼以给诸陵祭祀，余付长安厨”。少府  飞外池，“飞具缯缴以射凫雁，给祭祀，故有池③。”现在我们可以回到7号坑来看了。7号坑Ⅰ区共发现天鹅、仙鹤、鸿雁等水禽44件，均是面水渠而居，有的在水渠边的水中，是一幅水禽戏水之画面。Ⅱ区的过洞与厢房中出土陶俑15尊。从已修复的两尊来看，被命名为箕踞坐姿的陶俑通高0.87米，双腿伸直平坐于地面，上体前倾，双臂前伸置于双膝，左手微握，掌心向上；右手握拳，掌心向上，手心原有执物，头戴布帻，身着长襦，下着长裤，腰系革带，右腰际悬有长方形扁囊，脚穿布袜，头微低，目视前方，神情专注。被命名为跽姿陶俑者(按，此陶俑应是跪而非跽。跽是一种坐姿，两膝着地，两臀贴于两足跟)，高1.08米，上体直挺，左臂自然下垂，双膝跪地，右膝稍前伸，右臂微屈上举，拇指平伸，余四指作半握状，手中原有执物，头戴布帻，身着右衽长衣，腰系革带，右腰际悬有长方形扁囊，脚穿布袜，目光略下视，面目祥和。同时出土银、铜、骨质小件。有指甲形银器，铜棒及喇叭形、圆筒形、三角形骨器。 其他13尊陶俑尚未修复，不好臆度。从已修好的这两尊来看，箕姿俑似为一名乐人，左手持弦乐器，右手拨弦。跪姿舞俑(跽姿俑)似为一舞者的一瞬间的动作特写。如果其他13尊陶俑修复后，大约应是一组乐舞场面。小形的银、铜、骨器物，有的似乎是乐器上的部件。 7号坑是秦始皇帝陵一处象征苑囿的地方中的池沼。其西不远处有一动物坑，面积约300平方米，有16个小区，出土的动物残骨有鱼、鳖、鸡、猪、狗、水獭及近似于鹤的大鸟④。我觉得这处动物坑与 7号坑同属于这个苑囿的范围，其用于祭祀之用。秦为水德，水为北方，故池沼在秦陵外城以北。其设置同始皇帝的求仙思想应是息息相关的。始皇帝生前多次派人去东海求仙，希冀长生不死。人死可以成仙，这大约是人们对逃避不了的死亡的阿Q式的精神胜利法。其实也是无可奈何花落去的一种自我安慰的思想。始皇帝也是两套方案，生时求仙愿不死，死后望天想成仙。都城旁苑囿中的池沼是求吉祥的地方，陵墓边的池沼则是异想中的与神仙沟通的成仙之路。不仅始皇如此，汉武也如此。秦皇汉武在求仙上是一样的狂追不舍的。汉代人的墓中往往有仙图，在长沙陈家大山楚墓帛画、信阳长台关1号楚墓出土的锦瑟漆画、马王堆1、3号汉墓的帛画都有墓主人乘龙驭凤  天的故事画。正像屈原在《楚辞·九歌·河伯》中唱的：乘水车兮荷盖，驾雨龙兮骖螭。 登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。 白居易在《海漫漫》一首诗中也吟道： 海漫漫，直下无底旁无边。 云涛烟浪最深处，人传中有三神山。 山上多生不死药，服之羽化为天仙。 秦皇汉武信此语，方士年年采药去。 蓬莱今日但闻名，烟水茫茫无觅处。 海漫漫，风浩浩，眼前不见蓬莱岛。 不见蓬莱不敢归，童男 女舟中老。 徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。 君看骊山顶上茂陵头，毕竟秋风吹蔓草。 何况玄元圣祖五千言， 不言药，不言仙，不言白日升青天。 秦始皇帝陵7号坑出土的文物不但具有很高的艺术观赏和审美价值，更具极高的学术价值，它对研究秦始皇帝的思想以及秦陵布局如都城、秦代的艺术与科技都提供了实物资料。 ____________________________________________ ①《太平御览·地部·池》，中华书局版。 ②《史记·秦始皇本纪》。 ③上引《三辅黄图》见陈直《三辅黄图校证》，陕西人民出版社1980年版，何清谷《三辅黄图校注》，三秦出版社1995年版。 ④《中国文物报》2001年11月23日、2003年1月24日。 ⑤《白居易集》，中华书局1979年版。 (作者：秦俑博物馆研究馆员) (责任编辑：admin) |