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羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其理论内涵 陈乔见 《中山大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第1期 0256.jpg) 摘要：孟子"义"论的独特之处是把它与羞恶联系在一起，认为"羞恶之心，义之端也"。以往的诠释把踰羞恶（义）纳入恻隐（仁）之中，忽略了羞恶和义的相对独立性及其独特内涵。通过在面对"嗟来之食"和"穿踰为盗"等事件时的心理感受以及"心有所同然"的设准，孟子显示和阐明了"羞恶之心，人皆有之"的道理。盖在孟子看来，情感的赞许或谴责（羞恶之心偏在谴责），这是道德区别和道德判断的根源，亦即社会上形成义与不义之普遍原则的基础。就此而言，孟子似乎表达了类似休谟的观点。孟子认为坚守羞恶之心之不喜为的底线，进而扩充羞恶之心于事事物物上，无为其所不为，则无所往而不为义。孟子经常把羞恶和义的讨论与食物、财物、职位、富贵等益品的取与以及出仕之道联系在一起，其义论蕴含有正当和权利的观念，以及非常鲜明的道义论的道德立场。 关键词：孟子； 羞恶； 义； 正当； 道义论； 全文阅读：羞恶、义与正当——孟子“羞恶之心,义之端也”详解及其理论内涵.pdf (责任编辑：admin) |