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亚里士多德认为国家的主要职能在于使公民在一种完善的共同生活中过的幸福，不应仅限于维护法律和秩序、抵御外敌和保护生命。人们建立国家的目的不应仅仅停留在如何生存这个低级的阶段，而是怎样生活的更好这个高级的阶段。国家政权不能仅仅是机械的充当僵硬的法律执行人的角色，它应该以一种积极的态度运用手中的权力去为人们谋求一种至善的生活。 同柏拉图的政治学说比较起来，亚里士多德的政治理论更接近实际。他的政治理论的设计虽有不足但却是情有可原，同柏拉图恢宏的改革气度比起来少了一丝激情，却多了实现的可能性。 亚里士多德看到，政治制度应当适合它所要适于的那个民族的特点和要求，认为在不同情况下不同的事物都可能是合理的。言下之意就是，不同的民族可能需要不同的政治制度，认为一种完美的政治制度适合所有人类的想法是荒唐可笑的。 亚里士多德奖国家形态分为三种：王权政治、贵族政治和共和政治。如果这三种国家形态的统治目的都是为了共同利益，则他们都是正确的。但如果这目的变成了“个人的利益”，则这三种形态都变得是“错误”的了。与之对应的便有了三种“非正道”的政体：僭主政治、寡头政治和民主政治，这三种政体之所以是非正道的，就因为他们都是把正常的原则推到了极端，因而发生变异。三种政体都不照顾城邦全体公民的利益。很明显，亚里士多德反对平民政治。 对于国家最重要的组成部分—民众，亚里士多德也有自己的认识。他说过：好公民不必归统于一种至善的品德。但善人却是统归于一种至善的品德的。于是很明显，作为一个好公民，不必人人具备一个善人所应有的品德。好人是一个超越的标准，是指一个完善的人，这样的一个“好人”在现实生活中可能是不存在的。在公民社会里必然有不同的社会分工，每个公民只能承担某一方面，在自己的职责范围内恪尽职守，则达到了一个好公民的标准。 (责任编辑：admin) |