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七、伐克鬼方 武丁伐鬼方的事情最早见于《周易·既济·九三》：“高宗伐鬼方，三年克之，小人弗用。”《集解》引虞翻曰：“高宗，殷王武丁。”《正义》：“高宗者，殷王武丁之号也。”《通志》卷三上：“鬼方恃固而扰诸夏，武丁伐之，三年乃克，自是内外无患。”今本《竹书纪年》说武丁“三十二年伐鬼方，三十四年师克鬼方。” 顾颉刚说：“到高宗时，伐鬼方至三年之久而后克之，可称是古代的大规模的战争，所以作爻辞的人用为成功的象征。”［16］可是就这么一场大规模的战争，在武丁事情的卜辞中竟然没有记载。卜辞中有“鬼方”这个方国，但是没有伐鬼方的记录，反而占卜鬼方“受佑”，如“癸亥贞：旬庚午鬼方受佑……”（《乙》403），说明鬼方是大商的友好方国，并不是敌国。很疑心《周易》里说的高宗伐的鬼方应该是贡方，贡方是商代西北最强大的敌人，危害最烈，和大商发生的战争最多，但是古书中却没有记载，鬼方不是大商的敌国却说高宗伐了它三年（“三”应该是很多的意思，不一定就是实实在在的三年），与卜辞不合。 八，奋伐荆楚 《诗·殷武》：“挞彼殷武，奋伐荆楚。”《序》说：“殷武，祀高宗也。”《正义》：“《殷武》诗者，祀高宗之乐歌也。高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛，高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，诗人追述其功而歌此诗也。”古学者一般都认为这首诗里的“殷武”就是殷王武丁（高宗），今本《竹书纪年》于武丁三十二年书“伐鬼方，次于荆”，于三十四年书“王师克鬼方，氐羌来宾”，顾颉刚说： “这是它混合了《周易》的‘三年克之’和《商颂·殷武》的‘挞彼殷武，奋伐荆楚，……自彼氐羌，莫敢不来享’的话而杜撰出来的。《商颂》，《三家诗》皆谓正考父作于宋襄公之世。（《史记·宋世家》云：‘襄公之时，修仁行义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作《商颂》。’陈乔枞谓此《鲁诗》说，《齐》《韩》二家并同。）魏源《诗古微》说：‘《殷武》，美襄公之父桓公会齐伐楚也。高宗无伐荆楚事；其克鬼方，乃西戎，非南蛮。’此说甚是。”［17］ 也就是说，古所谓殷高宗武丁伐荆楚的事情根本就是子虚乌有，《殷武》里说的“殷武”是指宋桓公（名禦说）而不是武丁。宋是殷人之后，所以他们自己也一直称“殷”。 还有就是卜辞中有个巴方，武丁曾经亲自和沚瞂去征伐过，也让自己的王后妇好和沚瞂去征伐过，许多人据此认为武丁征伐过西南的巴国。其实卜辞中的那个“巴方”的“巴”应该释为“印”，“印”是“抑”的初文，象人手爪向下按抑之形，所以那个不是巴方。印方在什么地方，待考。郭沫若说：“殷人南方无劲敌，与周人之屡与‘南夷’构兵者适相反。盖世与周为寇雠之‘南夷’，在殷则殷之同盟也。殷亡之后，淮、徐均相继叛乱，即其证。”［18］ 九、殷之大仁 《汉书·贾捐之传》载贾捐之说“武丁、成王，殷周之大仁也。”这是说武丁是殷之大仁，这个“仁”是什么呢？荀子曾经解释说“仁者爱人”（《荀子·议兵》），《春秋繁露·仁义法》也说“仁者爱人之名”。实际上整个殷商时期并不“爱人”，而是杀人如麻，特别体现在殉葬和祭祀上。 商代考古发掘关于人殉和人祭的情况是，有确切数目的是3684人，再加上几个复原和不能确定的一些数字，将近四千人；卜辞中记载的殷商时期杀人祭祀所用的人牲至少有14197人。“甲骨文里有关人祭的卜辞，以殷武丁时为最多，计有甲骨六百七十三片，卜辞一千零六条，祭用九千零二十一人，另有五百三十条未记人数。一次用人最多的时五百个奴仆。”［19］——笔者认为这里面的统计有可商之处，比如里面有用“羌”祭祀的，学界普遍认为是用羌人，也是人牲，但笔者认为这个“羌”当从郭沫若之说释为“苟”，即“狗”之初文［20］，用狗作为牺牲是很正常的事情，并不是人牲。卜辞里有“苟×人”的说法，“苟”是用牲之法，郭沫若以为读若“辜”，据《周礼·大宗伯》郑注就是“磔”，即把牺牲割裂剖开来祭祀。 人殉和人牲的主要来源就是战俘和奴隶，武丁时期战争特别多，征伐的方国部族仅见于卜辞的就有80多个，实际的数目可能还要多，所以他的俘虏一定也很多，人殉和人牲用得也多。殷商时代的贵族对于战俘和奴隶得看法是他们只是和牛羊犬马一样的牲畜，是贵族们的财产之一，并不是真正的人，所以可以任意的驱使、买卖和屠杀。 但是这不能怪武丁残忍，因为整个殷商时期人们的观念就是这样的，他们用人殉葬和祭祀的原因主要是他们迷信鬼神，认为活人死后，转化为鬼。鬼神世界跟现实世界一样，现世界里活着的奴隶主贵族，死后便成为鬼世界里的奴隶主贵族。在商人眼里，鬼神比活人更有威力。活人解决不了的疑难和祸福，诸如人的生死病疾，天的阴晴冷暖，战争的胜败，田猎的吉凶等等。都要通过占卜请示祖先，祈求祖先给予启示和保佑。所以，商人崇拜祖先，重视祭祀。活着的奴隶主贵族役使着成群的奴隶，过着骄奢淫逸的生活。出於孝心，他们也体贴到自己的祖先需要奴隶侍奉，于是屠杀奴隶送往鬼神世界供祖先享用的事便发生了。 另外，商代的以农业为主，因为当时生产力很低下，农业生产受大自然影响很大，所以对于大自然的崇拜是普遍的。山川江河，风雨雷电，日月星辰，都被神化了。祭祀大自然的诸位神灵，商人也时常要屠杀奴隶，祭祀大自然的神灵屠杀奴隶的数量也是很大的。商人迷信鬼神，这是他们大批杀死奴隶用以祭祀的主观原因［21］。 商代虽然存在着大量的奴隶，但是胡厚宣先生认为商代并不是奴隶社会，可以参看他的《殷非奴隶社会论》一文［22］。 十、致寿百年 武丁在位近60年，他的寿命必定很长，这个问题在上篇里已经有所论述。《汉书·杜钦传》说：“高宗遭呴雉之戒，饬己正事，享百年之寿，”《汉书·五行志中之下》也说武丁是“致百年之寿”，还有更甚的，《论衡·气寿篇》说：“高宗享国百年，周穆王享国百年，并未享国之时，皆出百三十、四十岁矣。”王充认为高宗当了一百年的王，显然不符合事实，他把高宗活了百年误为享国百年了，还是以《汉书》的记载说“享百年之寿”为确当，《帝王世纪》也说武丁“享国五十有九年，年百岁。”可能武丁真的活了100岁，所以他的许多后妃、兄弟、子女、王公大臣都死在他在世的时候。 有人认为武丁活了100岁的说法不可信，但从卜辞来看，他的王后妇妌、妇好、妣癸和重要的妃子妇鼠、他的重要大臣师般、雀、臿等都死于他在世之时，他的儿子也至少有三位先于他而死。武丁时期的卜辞里祭祀了7位兄，说明武丁至少有同父的兄弟八人，有七个已经先他而死。从卜辞的这些迹象来看，武丁的确是活得寿命很长，即使是不到100岁，至少也得90岁以上了。 武丁为什么能活这么长时间？首先这和遗传的因素有关，他的父亲小乙就很长寿，古书上记载盘庚在位28年，小辛在位21年，共计49年，小乙是盘庚和小辛的弟弟，则小乙即位的时候至少得有50岁以上了，他仍然做了20多年商王（今本《竹书纪年》说是10年），可见小乙的寿命很长。 其次是武丁经常亲自料理国政，并参与征伐，领兵打仗，武丁时期的卜辞常见“王伐某方”，就是武丁亲自领兵去征伐方国；或者是“王从某大臣伐某方”，是他跟随臣子出征，他甚至和妇好一起伐巴方（印方）。从卜辞上看，武丁在位的五十九年里，几乎一直在用兵打仗，他可算是一位地地道道的“马上皇帝”，打仗是很艰苦的事情，也最能锻炼人的意志和体魄。从这两方面来看，武丁活了100岁也应该是可信的。 我们现在所见到的卜辞里关于田猎的卜辞很多，本来田猎也是娱乐和锻炼身体的好方法，郭沫若也说过“殷王好田猎，屡有连日从事田游之事”［23］，但是武丁时期的卜辞里关于田猎的卜辞较少（最多的是帝乙时期的），由此可见他忙于国事，无暇顾及这种开心娱乐的活动。武丁时期关于出游的卜辞不少，那似乎是武丁在“省方”，和为了玩乐的田游不同，周公说他“不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨”（《书·无逸》），看来是事实。 总之，商王武丁可算是古代帝王中的典型人物和代表人物，他英明果敢，武功盖世（这个“武功”是指他动用武力征伐之功），靖绥四方，使濒临崩溃的大商又重新振兴起来，并达到了一个殷商时期的鼎盛阶段，使殷商在他之后又延续了146年。同时他多妻、多子、多寿，这都是被后人推崇备至的“模范皇帝”乾隆无法相比的。今本《竹书纪年》中有一段对武丁进行了评价，说： “王，殷之大仁也，力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作。礼废而复起，庙号高宗。” (责任编辑：admin) |