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本文中出现的神谕指的是德尔斐的阿波罗神谕，鉴于在阿波罗神谕兴起前，德尔斐地区很可能就已经存在大地女神Ge的神谕，只是资料极为有限，在此不再介绍。 默里·吉尔伯特， 转引自H.G.韦尔斯，《世界史纲》，第263页。 在人类社会发展早期，祖先崇拜和神的崇拜结合在一起是一个普遍趋势，也是人类社会发展大都经历的一个过程。这种现象在我国古代也较普遍，例如，周代对于稷神的崇拜，即是祖先崇拜与神崇拜掺合的表现之一。 《左传》成公十三年中也讲到，“国之大事，在祀在戎”，比如商朝时占卜用的卜骨，它将问题刻在骨上，然后用火灼，根据裂纹理路判断凶吉。 参见普鲁塔克《伦理学》，第386段。 一般来说，希腊地区的神庙是由城邦进行控制，神庙的动产、不动产皆由城邦官员管理、检查。正是如此，城邦间因神庙的所有权而发生的冲突一直不断，因为后者可以带来滚滚财源。具体到德尔斐神庙，情况更是如此，附近各邦对于这一圣地一直虎视眈眈。 关于德尔斐这一名称的来源，还有很多人把它与python联系在一起，也即阿波罗神杀死的巨蟒的名字。 即Omphelos圣石，位于圣室中，呈椭圆形，表面有网状纹理，两侧各隐约刻有一飞鸟造型。 参见Kern，Die Religion der Griechen Ⅰ，第107页。 现在人们普遍认定，它是Minoan宗教仪式上经常使用的一种器具。 考古人员断定，三脚架大约在公元前7世纪左右开始盛行起来。此前是通过判断树叶沙沙作响声进行神谕问询，而之后则要借助于三脚架，通过这种方式上的变化也可以为阿波罗神的到来时间做一个旁证。 在许多Minoan神话和习俗中，我们都可以看到两者之间的这种关系。 在许多希腊神话中，阿波罗神因此获罪，被宙斯流放到帖萨利，长达9年之久，德尔斐神庙也通过九年 一次的宗教仪式来纪念这件事情。 参见希罗多德：《历史》Ⅰ46—51，90 第21—24页，46—47页。除希腊中心地区外，西西里、南意大利以及北非的希腊人也到德尔斐问询神谕，此外希腊世界之外也受其影响，如croesus的例子。 现在人们大都认定，问询神谕有两种形式，一种通过抓阄，另一种也就是Pythia的话语。鉴于现存资料中记录的大都属于后一种，因此这里所介绍的也是通过Pythia的话语传达神谕的方式。实际上，关于抓阄方式，资料中也有记载，许多学者也持肯定态度，例如他们认为三脚架顶端的碗是用来放阄的，阄一般是颜色不同的两豆粒，分别代表是与否，而所谓的pythia的神志不清的状态可以看作她用力摇动三脚架、以示公平的表现。在注22中，pythia手中所持的碗，也很可能是用来置放阄的。 传说冬季的三个月中，阿波罗神与北方的Hyperboreans任居住在一起，所以这三个月无法问询。这里涉及到的一个问题，即阿波罗神离开或到来这一行为如何得以体现。就当时来讲，人们普遍持此看法，德尔斐神庙即为阿波罗神的家，人们也把他的神像看作他本人，不但像前供有长明灯，神庙祭司更是小心翼翼的保护他，如擦洗、着装等。于是，一种抽象的崇拜一定程度上转化为现实的行为，同样他们也用其他行为，比如宗教仪式等，宣告神的离去或到来。从解释性角度来看，这也许与德尔斐神庙的功能性转变，即其政治色彩渐浓有关。因为冬季的三个月间，由于海风倒吹，无法从事海上活动，这对于以海洋为重心的希腊民族来说，就缺失了很多事情，包括战事和个体的活动，问询神谕的活动势必随之减少。由此来看，神庙暂停也合乎情理。 Pythia也即德尔斐神庙中阿波罗神谕的传达者，现在看来，对她的要求并非人们原先认为的那样苛刻。实际上，她们是来自德尔斐神庙周边的普通妇女，只要虔诚敬神、自愿抛弃世俗生活即可，她们的年龄也没有特别的要求，尽管有的记载中必须要超过50岁。德尔斐神庙中还有其他的女祭司，负责男祭司之外的工作，比如照看火炉中的永恒之火等，而Pythia很可能从她们之中选出。 在人类社会的进程中，改用动物献祭既是人类文明进步的重要标志，也是道德规范的约束力逐渐显现的一个表现。此种做法也一直使用到基督教兴起、改用弥撒。 这方面的资料来自两份协约，即德尔斐与Phaselis以及Sciathus之间的协议。根据前者，也即是公元前420年的这份协议，Phaselis答应为城邦问询神谕支付7德拉克马2obols，为个人问询支付此价位的十分之一。而根据50年之后德尔斐与Sciathus的协议，后者需要为城邦问询支付2德拉克马，个人问询支付这个价位的六分之一。我们很清楚地看到这一变化非常大，学术界也对此做出了种种判断。目前人们普遍接受的一种观点是两座城邦的贫富差距很大，德尔斐神庙也很可能会依据各邦的实际情况收取费用。 据普鲁塔克记载，在最为繁忙的时候，德尔斐神庙一般会安排两位Pythia交替工作，另有一名备用。 当时大部分希腊城邦在德尔斐地区都设有本邦代表。对于那些在得当地没有代表的城邦来说，问询者需要借助于一名中间人才可进行这一仪式。 即Adyton，圣室位于神庙西侧的最里端，由于破坏严重，我们很难恢复它的本来面貌，我们仅能通过考古挖掘和作品中的记载对圣室做大致的描绘。圣室位于神庙之下大约2米，长16英尺宽9英尺。询问过程中，问询者和Pythia究竟同处一室还是相隔而坐，我们很难考证。圣室中的布置十分简陋，一座阿波罗神像，三脚架，方形石基上的Omphelos圣石，阿波罗神的里尔琴、盔甲以及许多宗教仪式用品。 根据许多古典作家记载，pythia所坐的三脚架下的岩石中有气体升起，而她正是借助这种气体接受神启，据现在考古人员证实，这种气体的确存在，来自地下石灰岩层间隙的气体。有的记载中，pythia手拿月桂枝和碗，口中咀嚼月桂叶，现在大多数人认为，大多数情况下，pythia口中咀嚼的并非月桂叶，而是某种含有致幻成分的灌木叶。 这种话语的形式或是诗或是散文，而人们一般认为，六音部诗行最初是由宙斯发明的，这一形式占重要地位，到了公元前6—5世纪早期，又兴起了另一种抑扬格三音部诗，但前者的主导地位一直未变。 起初与Dodona的宙斯神谕的问询方式颇为相似，即采用判断树叶的沙沙作响声。 参见希罗多德：《历史》Ⅴ98 第383—384页。 参见希罗多德：《历史》Ⅰ53—91 第24—48页。 有许多学者认为，解释预言的男祭司以及说话的Pythia可能会受迫于实力强大的城邦，歪曲神谕本意而传达一些对这些城邦有益的讯息，有时候还会接受贿赂，以便迎合求取者的意旨宣布预言。 中国古代社会也出现了类似的稷神，它对于中华民族的产生起到了重要的纽带作用。 参见摩尔根，《古代社会》，商务印书馆， 第228页。 同上， 第229页。 Pythia节始于公元前582年，四年一届，通常在奥林匹亚节之后第三年举行，也是继奥林匹亚节之后希腊世界最盛大的节日之一。 参见J.H.布雷斯特雷 《文明的征程》，第233页。 参见威尔·杜兰《世界文明史》，第二卷，希腊的生活，第145页，东方出版社。 参见希罗多德：《历史》Ⅶ 140—144 第518—521页。 参见修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》第81页，商务印书馆，1978年。 (责任编辑：admin) |