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二、古代两河流域新年庆祝活动的主要内容和流变过程 在古代两河流域历史发展过程中，新年庆祝活动的内容不断扩展，内涵也在不断丰富。概括而言，主要活动内容经历了早期的庆祝丰收、品尝收获物，到后期的万象更新、重申统治的过程。这里以早王朝时期拉伽什、乌尔第三王朝时期(即苏美尔人统治的晚期)以及新巴比伦时期的新年活动为例，梳理古代两河流域新年庆祝活动的内容和流变过程。 以庆祝丰收、品尝收获物为主的新年庆祝活动内容在早王朝时期的拉伽什文献中有比较详细的描述。拉伽什城邦是古代两河流域早王朝时期的一个重要城邦，位于两河流域冲积平原的南部。根据文献记载，拉伽什城邦的主要节日庆祝活动有：吉尔苏举办的宁吉尔苏神大麦和麦芽酒品尝节；尼纳举办的南塞神大麦和麦芽酒品尝节；拉伽什的芭芭女神节。④拉伽什的丰收庆祝活动(  )是全民参与的活动，保证每个人都能够享受丰收的喜悦。收获物由神庙负责准备，在祭祀神祇之后，丰收的礼物被分送给各级各类人士，包括高级神庙官员、普通祭司、世俗官员、地方官员，在一篇文献中，牧羊人、渔夫、王室仆从、士兵、信使、农民、巡夜人等普通群众也获得了面包礼物。除了面包之外，用新收获的大麦酿造的啤酒也用于分享。啤酒和面包被统称为“丰收仪典( )之玛什达瑞亚( )礼”。在庆祝丰收的节日中，每年一月举行的南塞的大麦品尝节具有新年庆祝活动的主要特征。卢加尔班达(Lugalanda)3年的一篇文献(RTC47)详细记录了活动的主要内容：该庆祝活动持续7天，活动人群从吉尔苏前往拉伽什，再到尼纳，在这里举行最盛大的活动，之后回到拉伽什，最后在第7天回到吉尔苏。其他还有三篇文献分别记录了持续6天、4天和3天的庆祝活动。活动的策划、主持和组织者是城邦统治者的妻子。在尼纳进行的最核心的庆祝活动持续3天，届时来自拉伽什、吉尔苏等各地的民众都聚集到尼纳参与庆祝活动。出发前，他们首先在各自的城市举行敬神供奉仪式，用山羊或绵羊作为牺牲，举行清洁仪式，双粒小麦酒、黑啤酒、大麦、双粒小麦、油、椰枣，各种食物的拼盘等日常供奉的供品也在这一天正常供奉。三地民众聚集后，举行祭祀南塞女神的仪式，并分享、品尝用大麦、小麦、双粒小麦等制作的面包、啤酒以及具有各自城市特色的食品，比如尼纳的鱼等。在活动的最后一天，拉伽什人和吉尔苏人返回自己的城市。[2]44-46从拉伽什城邦的新年庆祝中可以看出，早王朝时期的城邦新年庆祝活动以全体共同参与、庆祝农业丰收为主要特征。城邦各个中心城市的民众陆续聚集，共同参与庆祝活动。庆祝活动中全体共同参与与观看祭祀神祇的仪式，也通过表演活动强化神祇的力量。在乌尔，每年的1月5日午夜，神庙中举行祭祀南纳仪式，同时在田野中举行仪式祭祀日神；节日表演活动中有日月神战斗以及庆祝月神胜利的内容。神庙发放的新收获物也惠及各个阶层，从统治者、高级官员到普通的农民、牧人、渔夫等。另外，庆祝活动持续多天，祭祀神祇是主要内容，这也是后世两河流域新年庆祝活动的主要特征。乌尔第三王朝时期，乌尔国家的统治者通过政府干预，对宗教祭祀活动进行了大规模的改革，其中以普兹瑞什达干的设立为最主要标志。在该地[今名德莱海姆(Drehem)]发现的大量泥板文献表明，这是一个贡赋收缴中心，也是宗教礼仪用品集散中心，来自全国各地的贡赋聚集到这里，再分派到乌尔或其他宗教中心城市，这些贡品主要是牛羊等用作牺牲的动物，主要用途是收缴、培育、分发用于宗教仪式的动物牺牲。古巴比伦时期的一篇文献《南塞赞美诗》被认为可能反映乌尔第三王朝时期的历史事实，其中描绘了新年庆祝活动的主要活动。南塞是拉伽什城邦所辖城市希拉拉(Sirara)的保护神，在当地人心目中也是宇宙秩序的建立者和维护者，她庇护妇女儿童、保护弱者、掩护逃亡者，还充当月老红娘，为新人牵线。因此南塞的新年庆祝活动以南塞确立宇宙秩序开始，南塞接受各种供奉，拉伽什历代杰出统治者，包括乌尔南塞和古迪亚的圣物也被装饰一新；之后举行与农业生产活动相关的仪式，参与活动者分享供奉给神祇的新鲜水果和肉、奶、鱼、柴等；下一项活动中，另外一位司判官之职的女神亨杜尔萨伽(Hendursaga)出场，她的任务是评判神庙祭司和官员一年的工作业绩及行为规范，惩罚各类犯罪和违规行为，表彰行为符合规范者；最后众神齐聚，赞颂南塞女神建立宇宙秩序的善举。[4]这篇文献证明，苏美尔时代晚期，新年庆祝活动不仅包含庆祝农业丰收的内容，也增加了规范社会秩序的功能。除旧布新不仅体现为农事的更新，也体现在神庙的洒扫庭除、人员的甄别更新，同时也已经开始产生宇宙秩序的更新等比较抽象的新年观念。 古代两河流域流域新年庆祝活动最初的主角是各城市主神，后来在巴比伦城，马杜克成为主角。亚述帝国国王辛纳赫里布(Senneherib)将巴比伦新年庆典仪式整体移植到阿舒尔，以阿舒尔神代替马杜克神。新巴比伦后期新年庆典与新亚述文献和宫廷壁雕相互印证可以大致复原古代两河流域晚期阿基图新年庆祝活动的过程，为了叙述方便，这里以巴比伦的马杜克神为祭祀活动的主角。 庆祝活动可能持续12天，来自各自的众神神像提前集结至首都郊外。在庆祝活动的第一天清晨，神庙祭司打开大门，洒扫庭除，之后应该是一系列准备活动及预备仪式；第二天，祭司同样在凌晨开始活动，沐浴之后，他朗诵致马杜克的颂词，打开神庙大门，其他日常祭司马杜克神的活动依序展开；第三天的活动与第二天大致相同，只是祭司开始活动的时间更早，另外有手工匠人被允许进入神庙装饰两尊木像；第四天上午，神庙仍然在准备庆祝活动的各个事项。从第四天下午开始，庆祝活动正式展开，其最重要的内容是祭司全文朗诵《创世史诗》，与此同时，国王进入马杜克之子纳布的神殿，接受象征国王权力的的权标。之后一系列祝祷、祭祀活动展开。巴比伦《创世史诗》描述以马杜克神为代表的新生代神祇战胜传统昏庸的落后神祇集团，建立宇宙秩序，创造人类并赐予人类各种生存技能的故事。亚述《创世史诗》的内容基本相同，只是主人公更名为阿舒尔。根据辛那赫里布王宫壁雕和文献，阿舒尔神在新年率领众神前往阿舒尔城郊外的阿基图庙，可能在那里重现与提阿玛特大战的场面。文献描述在阿基图门前，阿舒尔即将出发与提阿玛特作战，前方10名神祇开道，后方15名神祇断后。在新年庆祝活动中朗诵史诗的目的应该是重申国家主神创建宇宙秩序的能量和功绩，借此强调自己国家、民族的强大和国王统治的权威性和合法性，为之后国王的王权确认仪式作铺垫。庆祝活动的第五天是整个活动的高潮阶段，这一天将举行众多仪式，净化仪式、祭祀仪式、祝祷仪式等等，其中最重要的一件事是亵渎国王仪式。国王首先净手，之后进入纳布神殿，他身上所有象征权力的饰物——权标、权杖头、项圈——都将被除去，祭司将这些东西放置在马杜克神像前，之后祭司回到纳布神殿，抽打国王面颊，推搡他来到马杜克像前。国王向马杜克报告这一年的工作业绩，之后祭司归还国王饰物，王权再次回到国王手中。这是一类过渡仪式，强调在岁末年初，王权得到更新和确认。第六天，众神神像鱼贯进入首都城市。第七天活动内容不详。第八天，国王和神庙祭司在依品阶排列的众神面前“执马杜克神之手”，这应该是一个极具象征意义的仪式，它应该是象征国王从马杜克手中接过权力，可能象征国王在众神面前确立马杜克神至高无上的神圣权力，也可能象征国王与马杜克联手接受地方政府和被政府地区神祇及官员、祭司的觐见和效忠宣誓。众神与国王和王室成员共同参加的巡游活动应该在之后的四天时间里举行。游行队伍中有国王及王室成员、各地官员和祭司、外国使节，还有一部分被称作基迪努(Kidinnu)的人，他们是拥有特权的部分巴比伦城市或亚述城市的居民，是有权利参加游行的特权阶层。文献记载这个阶层居住在少数几个特定城市中，比如巴比伦尼亚地区的巴比伦、博尔西帕，亚述地区的阿舒尔、尼尼微等，他们享有免税等特权，被称作“服侍神祇的人”。巡游活动的另外一个内容是展示军队风采，战俘被游街示众，贡品和战利品被公开展示。这是少数的可以允许公众观看的活动，也是宣扬国威，强化民族荣誉感的时刻。巡游队伍最后到达郊外的阿基图神庙。有学者认为，国王与女祭司将在这里举行圣婚仪式，再次强调国王的神圣性，确立国王权威。在最后的几天里，还有一项必不可少的活动，那就是占卜，预测，也可以说是期盼新的一年一切顺利。⑤ 古代两河流域巴比伦和亚述文明晚期新年庆祝活动的内容较苏美尔时期的新年活动更加丰富，但是庆祝农业丰收的内容已经微乎其微，似乎不复存在了。古代两河流域人的新年观念也在不断地扩展，除旧布新的寓意仍然是核心，表现方式已经大不一样。早期两河流域人的新年观念就是庆祝丰收，感谢神祇的赐予；由此引申出庆祝新一轮的农事和农时开始的象征性仪式和活动，比如乌尔的日月神争斗表演；乌尔第三王朝时期洒扫庭除的新年习俗进一步拓展了新年的观念，已经体现为人事的除旧布新。另外在诵读和表演史诗和神话活动中，宇宙秩序得以重新确立和巩固；在神祇甄别神庙官员的过程中，神授权力的观念得到重申，这些都为后期新年节日鲜明的政治功能埋下了伏笔。新巴比伦时期的阿基图节日中，一系列洒扫庭除、重建或修缮神庙、重塑神像金身、驱魔清洁仪式的活动自然承袭自悠久的新年传统，亵渎国王仪式对国王权力的重申和加强也可在乌尔第三王朝时期甄别神庙官员的礼俗中寻找到痕迹，只是表现出由基层官员向国王一人聚焦的变化。 另外，新年庆祝活动中纪念万象复始的观念也反映在世俗的政事活动中，新年是文书档案、财政年度重新开始的日子，也是庆祝神庙落成、国王登基的重大日子。亚述国家有用名年官名年的传统，每一年名年官开始履行职责的日子就是新年岁首。神庙落成开放的大日子一般也会选在新年这一天，著名的拉伽什统治者古迪亚选择这一天作为宁吉尔苏神的五十神庙落成开放的日子。两河流域早期年名文献及其他文献显示，众多国王也会选择这一天作为登基大典举行的日子。 以上可以看出，晚期与早期新年活动一脉相承的特征毋庸置疑，其基本要素、主要活动内容、寓意内涵、功能等特征在不断地丰富、完善、升华。其中，新年庆祝活动政治功能日益突出，在后期成为其最主要的特征。 (责任编辑：admin) |