|
译文： 从前有一个人，养著二百五十头牛，常驱逐它们至水草丰美的地方，让它们随时可吃。这时一只老虎吃掉了一头牛。牛主人便想：已经去掉了一头，破了我的整数，还要这牛作什么呢?就把牛驱赶至深坑的高岸边，都推排到坑底去杀死了。 世上的愚人也是这样，受持如来二百五十条具足圆满的戒律，倘破了其中的一条，没有产生惭愧之情，去脱掉恶行的垢染，去真诚地忏悔，反而这样想：我已破了一戒，既已不具足完整了，还要受持下去吗?就把一切戒都破掉了，无一存留。就像那个愚人，把牛群全杀尽了，无一存留。 这故事比喻∶有人受持如来的『具足戒』----二百五十条戒，本来很好。后来偶然犯了戒，他不生惭愧心，不求忏悔还净，却反作这样想法∶『我已破了一戒，戒既然不具足了，何必再继续持它呢。』于是索性无所忌惮地把所有的戒都一概舍弃不持。这正如因死一牛而杀群牛一样的愚痴可怜! 尊者僧伽斯那撰 萧齐天竺三藏求那毗地译 写在前面： 《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 百喻经卷上 闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 原典：37、杀群牛喻 昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。时有一虎，啖①食一牛。尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足②，用是牛为!”即便驱至深坑高岸，排著③坑底，尽皆杀之。 凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒④，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已⑤破一戒，既⑥不具足，何用持为?”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。 注释： ①啖：吃，或给人吃。 ②俱不全足：已不是整数。 ③排著：排，推。排著，一个接着一个地推。 ④具足之戒：即具足戒，又称具戒、进具戒、大戒。 ⑤已：他本作“以”。 ⑥既：他本作“归”。 源流： 《大庄严经论》卷六：如人耻白发，并剃其黑者。剃之未久间，白发寻还生。(《中华大藏经》第二十九册第六六O页) 《弘明集》卷六道恒法师<释駮论>：无异人苦头虱，因欲并首俱焚，患在足刺，遂欲通股全解，不亦滥乎!(《大正藏》第五十二册第三十五页) 解说： 俗语所谓：要么流芳百世，要么遗臭万年，也是追求具足或全然毁坏的心理表现。 来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 (责任编辑：admin) |