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建构主义视角下的文明传承 自1618～1648年威斯特伐利亚战争后，民族国家（nation state）的概念逐渐被广泛接受，民族（nation）逐渐成为具有共同社会特征的人们在历史发展过程中形成的人类共同体，成为人类各种利益的实际载体。在民族特征中，不可否认的是其中起决定作用的是共同地域和共同经济生活。但历经长期历史变迁还能保持其鲜明特点和强烈影响的，则是基于共同民族文化特点上的共同心理素质。同时，民族还是一个极其稳定的人类共同体，其稳定性之高是其他类型的社会群体所不能比拟的。民族的稳定性首先得益于民族文化的稳定性，出于种种原因，有的民族会在发展过程中部分丧失某一特性；有的民族甚至本身就不完全具备所有特征，唯有在长期历史进程中形成的文化和它所反映的共同心理素质能够顽强地存活下来。作为民族特征中最有生命力的根本，民族文化所具有的抗拒同化的特质往往使别的民族难以渗入，民族文化认同由此成为民族成员身份识别的重要依据。 在现实形态上，文化是一个不可分割的整体，且文化产品的精神表现一般都具有物化的痕迹，而物质文化的过程则体现了主体性的精神指向。文化是人为的，它首先必须“被群体中的人们所共同接受才能在群体中维持下去”。 无论是针对人类整体，还是针对特定的人群，文化都充当了生存维系、慰藉获取、凝聚人心的策略系统和精神担当。当文化的价值注脚提供了行为准则和社会规范时，个体成员对文化模式的承认、认可和遵从决定了社会秩序的形成和政治制度的构建。 建构主义认为，一个国家或民族的文化认同需要主体意识的投射，为了将自己置身于这样的境遇中，人们必须具备先在性的视域。这种视域由共同体历史结构的内在性所决定，在持续发生的文化传承和经验中叠加，导引民族成员意向投射的先见，借此形成文化认同的民族表达。认同使民族成员个体和群体之间的关系得到确认、一定的文化符号得到使用、相同的文化理念得到秉承、共有的思维模式得到礼拜、共同的行为规范得到遵守。文化认同的民族意涵和精神支撑，不仅塑造了民族成员最基本的人格，同时形成了其最本质的存在。 一般而言，认同是指人们在社会生活中产生的一种感情和意识上的归属感。认同与人们的心理活动有密切的关系，它是个人与他人、群体或模仿人物在情感、心理上趋同的过程。“认同”由国家的精神和文化层面切入，从国家的类型和文化因素考量，国家认同就成为文化认同形态。例如，塞缪尔·亨廷顿在《我们是谁?——美国国家特性面临的挑战》一书中就强调，如果没有对盎格鲁—新教文化核心地位的认同，就没有美国的民族认同，“盎格鲁—新教文化对于美国国民身份和国家特性始终居于中心地位”。而这种文化认同还需要一定的具象载体来承载，如文物、建筑、雕像、遗址等。 文明的传承过程中，文化认同是必须条件。它强调这种文明的成员对共同的继嗣和血缘、历史记忆、社会习俗以及语言的认同。同时也是有关本民族的共同祖先、语言、习俗、传统、记忆以及生活方式的心理自觉，是人们体验特殊的宗教、历史与文化后的一种文化归属感。人们对某种文明产生认同的需求，是基于个体对自身归属某一特定文化或民族这一事实形成的内心归属的一种精神寄托。因此，从行为规范意义来说，文化认同是作为一种认同对影响到人们内心在文化层面上何去何从的一种价值指引。同时，文化认同也是一种自然性社会认同。社会认同就是对“我们是谁”这一问题的回答，人们往往是通过能够确定一群人共同而特有的基质来界定“我们”的边界，并以此形成一种社会认同。血缘关系、语言形式、宗教伦理、禁忌神话、地域等使得一个民族非常明确地与其他民族区分开来，这些也是民族认同得以形成的基质，即天生同源同宗的人们置身于由共同的语言和历史而模铸的共同体中。 正是由于民族的同源同宗的性质决定了民族身份具有对外的封闭性，民族身份成为民族成员身上一种“无可代替也无法消磨的特征”。这是因为对于民族成员个体而言，民族身份是天生获得的，与个体的偏好、后天的努力程度并无关系。也就是说，一个人偶然出生在一个民族，无论他个人意愿或者日后行为方式如何，都已经被打上了这个民族的标签，既无法去除，也无法更改。 结论 作为当今世界文化保护的最高级，世界文化遗产本身的典型性即具有很高的文化价值，而它在文明传承的过程中也时常起着标杆性的意义。当人们提到中华文明或中国文化时，脑中会自然浮现出长城、莫高窟、明清皇宫、秦始皇陵兵马俑、布达拉宫、曲阜孔庙、武当山、平遥古城、苏州园林、天坛、龙门石窟、云冈石窟、安阳殷墟、福建土楼、京杭大运河、土司遗址等具体的形象，而由这些载体所传递出的关于中华文明中的各个方面及中国文化中的各种精神内核，进而在这种文化的熏陶中潜移默化地产生文化认同。因而从文明传承的角度上说，保护世界文化遗产，是实现和促进文化认同、促进文明存续的重要途径。（本文由孙莉、蔡鸿博摘编自 湖北省古建筑保护中心 湖北省文物考古研究所，三峡大学民族学院 等 编，《第二届唐崖论坛论文集》之《世界文化遗产保护与文明传承：一种建构主义的视角》。内容略有删节、调整。） (责任编辑：admin) |