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师生相传 绝代峨眉王静安，赵商传业郑君门。 手中何限名山副，眼底无涯山海观。 王国维（1877—1927），浙江省海宁人。中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，又治史学、古文字学、考古学，成就斐然，多有创获。 明伦将王国维与其弟子赵万里列在一起，赞诗中称“绝代峨眉王静安”，以中国传统意象符号“峨眉”相譬称，表明王国维学问做得相当好。因为宋词中有“峨眉曾有人妒”之语，何况王国维是“绝代峨眉”。所以就后世来看，称国学者必言王国维，就好像汉学家说郑康成、宋学家说朱熹一样，王国维对国学自有开拓之功。 赵万里本人受王国维亲炙，王国维的许多手校之本多被赵万里移录副存。在继承王国维学问的同时，赵万里对王国维藏书以及著作保存方面也作出了很大的贡献。 王国维的学问是走在当时学术最前沿的，就是放在今天有些也不会过时。赞诗中所言王国维学问无涯，无论是甲骨之学还是理论美学，涉及领域之广、成果之多、启发之大，后世如王氏兼通精善者十分罕见。 以诗存史 上述人物明伦均列为藏书家，但纪事很明显都是在讲其学问之大小、精粗等。这里就牵涉到学问和藏书之间的关系。由此引发出自古藏书常见的两种现象。其一，为做学问而藏书；其二，为藏书而藏书。 以上所举的例子，在笔者看来均符合第一种情况，即在做学问的过程中积累藏书，并且在自己已有学识的基础上对所藏古书的版本流传、目录编排、思想源流等都有研究，进而收集更多的史料。这是一种在学问和藏书之间的良性互动。王国维就是这方面最典型的例子，在接触到最新出土资料和已有藏书积累基础之上，他提出“二重证据法”，以出土甲骨文献与传世《史记》文本相对照，来印证商代世系的递嬗。 第二种情况是一种藏书心理的满足。古往今来，对书文典册的收藏都是一种财富的象征。刻书、藏书兴盛之所，也必然是经济发达、财富集聚之地，所以明清藏书家尤以江浙人士居多。例如，黄丕烈对宋版书情有独钟，自号佞宋主人，名其书斋“百宋一廛”，足见其藏书心理。明代藏书家范钦建天一阁，学以世传，书以代增。乾隆三十八年（1773）开四库全书馆，纂修《四库全书》，向天下征求遗书，范钦八世孙范懋柱进呈阁书638种，在当时罕有其匹。后虽因各种原因并未如数归还，对天一阁来说可能是一种损失，但现在看来或许也是幸事。 在以学问作为自己藏书传播的媒介发展来看，藏书不是目的，由之而起的学问才是目的。这种学问一方面是藏书这门学问本身；另一方面是因藏书而获得的知识，这才是最终的目的。因为“家传藏书，子孙共守”不可能永世相续。黄宗羲曾为天一阁作《藏书记》，其开篇道：“读书难，藏书尤难，藏之久而不散，则难之难矣。”所以，这种象征财富的一时积累，总会随着岁月流逝而出现变化，以致最后消失。 就当前来看，在现代公共图书馆发展和电子媒介技术日益进步的情况下，阅读范围扩大，新的阅读途径产生，触目所及即是海量信息。因此，藏书也只限于部分做学问和藏书爱好者，与古代为藏书而藏书者也有所不同。 用纪事诗记叙藏书这种形式本身就是继承古代“以诗存史”的传统，由纪事诗本身就可以梳理出因藏书而学问、由学问而学术的清晰脉络。因此，我们对这些藏书纪事诗应该有一个全面的认识，它不是藏书家的简单罗列，这种以大多数私家藏书而学问的研究，也可以成为学术史进程中的另一条线索，对其进行更深入的研究对当下学术会大有裨益。 （作者单位：南京师范大学文学院） (责任编辑：admin) |