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三唐崖土司城城池格局沿革 唐崖土司城城池格局的沿革是本文研究的重点，上文通过对土司世袭沿革、墓葬遗址沿革的考证与推测，已经为对唐崖土司城城市格局的沿革的考证与推测打下了基础，进行了铺垫，通过上文的论述可以得知两个重要的时间节点：第一个是唐崖土司城始建于元代至正六年（1346年）；第二个是在明晚期十二世土司覃鼎统治时期唐崖土司城进行过大规模扩建，使整个城市的格局最终完成，基于这一历史脉络，可以将唐崖土司城的城市格局沿革按照时间顺序分为两大段：第一段是元代至明晚期的始建发展阶段；第二段是明晚期的鼎盛完成阶段。 （一）始建发展阶段 唐崖土司城建于元代至正六年，但在史料中对唐崖土司城的初建格局并无详细记载，且之前考古发掘的衙署区基本可以断定是明代晚期建设的，之前的宫殿区位置并未被发现。通过对唐崖土司城的田野考察取得两点发现：首先是从守墓人覃国安先生和当地文物工作者的口中得知，有传说中街附近的区域是元代的宫殿遗址。同时从现场的遗迹判断中街附近的区域呈现一个类似方形的场所，包含街道和场院两部分，其中街道明显变宽且有突出类似月台的石砌平台，十分平整。沿街铺设的条石，其中刻有精美的图案，等级较高，而场院部分略呈方形，左右开阔，前后稍短。现有民居均为木构，均建筑在整齐的石条地龙（地梁）上，绵延数十米，木柱下均无磉磴（柱础）。其中一幢房屋门前遗弃古代柱础两枚，初步判定为明代官式。同时如果假设之一区域为唐崖土司城始建的宫殿区，其正好与“皇坟”位于一条轴线之上，并与中街、小衙门、“天灯堡”、码头构成一个完整的空间序列，正如上文对“皇坟”主人的推测，如果“皇坟”主人为二世土司覃值什用，则在时间轴上这一布局的推断也是符合逻辑的。基于这两方面的因素可以推测在元末至明晚期的唐崖土司城的始建发展阶段，唐崖土司城的核心——宫殿区域可能并不在“荆南雄镇、楚蜀屏翰”牌坊背后，而是在中街附近区域，并以其为中心修建了衙门（现在的小衙门）、城墙、陵墓等一系列设施。 （二）鼎盛完成阶段 正如前文所述，在十二世土司覃鼎的统治期间，据史料记载唐崖土司城在明天启初年进行了大规模的扩建，其中张飞庙、大寺堂、“荆南雄镇、楚蜀屏翰”牌坊以及其背后新建的宫殿区等一系列大规模的建设活动都是在这一时期完成的。据有关记载，此时的唐崖土司城规模宏大，纵横都有1千米，面积超过1平方千米。整个城池布局基本沿袭了规整方正的特征，建有三街十八巷三十六院，衙署、官言堂、大小衙门、存钱库、牢房、月台、书院、跑马场、靶场、左右营房、御花园、万兽园、大寺堂、桓侯庙、玄武庙等一应俱全，占地1500余亩。虽然这一时期的土司是覃鼎，但主导这一系列大型工程的是田夫人与覃杰，这里以覃鼎、田夫人以及覃杰对城池格局的影响进行阐述。 1. 覃鼎对城市格局的影响 覃鼎的主要功绩体现在军事方面，由于其赫赫的战功，唐崖土司重新获得了宣慰使的官职，这也使唐崖土司城在城市规格与规模上能够进一步发展，虽然这一时期的一系列大型建设活动覃鼎并未实际参与，但包括“荆南雄镇、楚蜀屏翰”牌坊、新建的宫殿区等建筑都是以他的名义修建的，因此覃鼎虽然没有直接参与这一时期唐崖土司城的修建活动，但他以及他的战功却是这一系列修建活动的最为重要的起因。 2. 田夫人与覃杰对城市格局的影响 作为唐崖土司城内政的主要管理者，田夫人与覃杰对唐崖土司城城市格局的发展与形成起到了极其重要的作用。这种作用体现在三个方面：①田夫人的佛教信仰；②对汉文化的引进；③田夫人与儿子的关系。 （1）据史料记载田氏乐善好施，笃信佛教，曾游历峨眉山，回唐崖后与覃杰共同主持修建了大寺堂这座规模较大的宗教建筑。 （2）田夫人也极其重视对汉文化的引进，其女婿张云松就为汉地书生，因博学多才被覃鼎招为女婿，并为其在土司城中建立书院。 （3）《覃氏族谱》记载，天启年间，为了纪念覃鼎的战功，田夫人与覃杰共同主持修建了张飞庙，现在张飞庙的遗址上尚存一对石人、石马，其上分别刻有“万历辛亥岁季夏月四日良旦印官田夫人立”，“万历辛亥岁季夏月廿四日良旦峒主覃杰同男覃文仲修立”。 过去常常认为这是覃鼎时期的覃杰与田夫人为纪念覃鼎战功建庙的佐证，其实不然。万历辛亥岁为1611年，而覃鼎成为土司最早在1613年，其建功立业更是在天启年间。即使覃杰这一姓名存在重名的情况，万历朝纪念天启朝，也显然是不可能的。石马上所刻“覃杰同男覃文仲修立”，这里覃杰的儿子为覃文仲，与覃鼎父亲同为“文”字辈，说明覃杰应为覃鼎叔祖。 （4）据史料记载覃鼎之子覃宗尧袭职后，“肆行不道，田氏绳以礼法”。由此猜测田夫人与其子覃宗尧可能有矛盾，在这一时期旧的宫殿与新建的宫殿有可能同时并存，田夫人与其子存在分别居住的可能性。 综上所述，该城由于历经元代和明代两个时代的始建和扩建，可能存在两个宫殿区（衙署区）。至于为什么明朝要另辟城池的核心区域。从宏观角度看，由于中国历朝历代的更替都要舍弃前朝的东西重新再建，以示新王朝的统治力量，国人骨子里有这种“革新”的传统。从当时的时代背景看，唐崖土司城到明朝中期进入繁荣鼎盛时期，有充足的财力物力重新大兴土木。从微观角度看，从地形和当时修建宫殿的文化背景看，明朝开始崇尚三朝五门的礼仪制度，宫殿需要向纵深方向延展，并更靠近万兽山（园），符合明代的建筑思路。元代的宫殿基址没有足够的空间进行前后拓展，所以另辟基址重新建造新的宫殿。 四结语 改土归流，土司制度灭亡后，土司城也被废弃，到今天地面木构建筑已荡然无存，只有牌坊、陵墓等石构留存下来。木构建筑中保留时间最长的是玄武庙，曾经长期作为唐崖的小学，后在“文化大革命”中被毁。而其他如大寺堂、书院、院落等已经变为农田，而在疑似元代宫殿遗址的区域中，其遗存的基址已经被民居占用，而在唐崖土司城的范围之内则散布着许多具有元明两代特征的建筑遗构。沧海桑田，物是人非，唐崖土司城的历史在今人孜孜不倦地探索中正慢慢从历史的迷雾中走出来，成为一片研究元明清三代土司制度、土司城池格局、土家文化的热土。近两年来，伴随着申报世界文化遗产的机遇，唐崖土司城进行了全面的考古发掘，遗址内众多重要遗迹展现出来。城池格局完整、城内遗存类型丰富，保存有城墙、城门防御设施，牌坊、桥梁、石人、石马等构筑物，完善的道路系统和排水系统等，是土司城中保存较好的典范。唐崖土司城遗址作为重要的国家级土司遗产之一，与永顺土司城遗址和播州海龙屯遗址共同反映了13～20世纪土司统治时期西南少数民族地区的社会文明和文化特征，是珍贵的世界文化遗产。（本文由孙莉、王光明 摘编自 湖北省古建筑保护中心等 编《第二届唐崖论坛论文集》 。内容略有删节、调整。） (责任编辑：admin) |