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三、文献学学科建设 有了方法和理论之后，我们就知道文献学学科是怎么构成的。文献学学科包括目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学、编纂学等等方面。 文献学既然包含这么多部分，各部分之间是什么关系，各部分之间像盖房子一样，是怎么构成的，这种构成，实际上就是学科研究。学科，就是一门学问要分科。一门学问在大学问当中本身就是一科。文科当中，有中文、历史、哲学、社会学等，它们在研究学问的时候都要面对文献。既然面对文献，就都有个文献学的问题。因此我们既有专科文献，也有普通文献。这样文献学的学科建设就有普通文献学和专科文献学之分，这本身就是学术构成的问题。比方说，我要研究中国数学史，你怎么着手，《九章算术》、《海岛算经》、《张丘建算经》，另外你还要明白天文学，古代的数学和天文学紧密相关的，《史记·天官书》、《礼记·月令》、《淮南子·天文篇》都在研读之列。另外古代数学和历法也有关，天文、历法、算学、测量，也都在研究之列。所以研究数学，你要知道到哪里找材料。要想知道到哪里找材料，还要依靠目录学。目录学确实是文献学的入门。了解这些以后，我们就可能让文献学学科从微观上分解成各分支学科，目录、版本、校勘、辑佚、编纂。分解为专科文献学，例如经学文献、史学文献、诸子文献、文学文献。诸子文献里又可以有儒学文献、法学文献、兵书文献、科技文献、宗教文献。宗教文献里又可以有佛教文献、道教文献、伊斯兰教文献。如果说这个人从事佛教文献研究，你不觉得这是个大学问吗?肯定是大学问，并且终其一生也难以摸透。你研究佛教文献，如果你不看二十四史的话，你也摸不透。你还要看地方志，中国有多少寺庙，都在地方志里，有多少道观。也在地方志里。你不了解普通文献，你也就无法从事专科文献的研究。普通文献和专科文献互为表里、相互帮助，纲举目张。普通文献学、专科文献学是一体化的，它们之间相互钩连的关系本身就是文献学理论的研究内容。所以所谓的文献学的学科建设问题，实际上就是文献学整体的内部结构的科学化、系统化、严密化。既有分工，又有合作，既有分支学科，又要有全局意识，这样一种建构，就是学科建设。 方法论、理论研究和学科建设是互相关联又有所区别，我们从方法到理论到学科建设，要进行通盘考虑，才能有利于文献学全面、系统、健康的发展，才能有正确的方向。不能够孤立地搞一个方面，比方说我喜欢藏书，东买一点、西买一点，认为懂得版本学就可以了，不用懂目录学，这个也不是不行，但是难有大成，他的宏观意识就会很弱。要加强宏观意识还要学习目录学，目录学是横通之学，你要想着通，必须学目录学。 文献学与相关学科的关系问题，也是文献学要探讨的问题。你要学文献学，却读不懂古书，这怎么成。要读懂古书，首先要认字。怎么能叫认字呢?要知道它怎么写，读什么音，知道它是什么义，知道它怎么组成语链。于是就牵扯到研究字形的文字学，研究字音的音韵学，研究字义的训诂学，以及组成语链规律的语法学。你只有一个字一个字地组成词、组成短语，然后构成一句，或形成复句，这样的排列顺序有什么规律，比方说“吃饭”，不能说“饭吃”，这就形成了语法学。文字学、音韵学、训诂学、语法学应该是语言文字学的主体。我们要从事校勘学，碰到两个字不一样，你却不知道这两个字字形之间是什么关系，比方说它们是古今字、异体字、正俗字，这样的话你的校勘有什么用呢?所以必须要明白文字学。你读不懂古书是不行的，因此需要训诂学。另外，中国的训诂要因声求义，由形而知其音，由音而知其义，所以形音义三者要兼通。当然，中国古代的韵文特别多，词赋要押韵，金文要押韵，连铜镜上的文字都要押韵，诗词曲就更不必说了。除了押韵还要讲平仄。所有的这一切，离开了语音、音韵就没法办了。所以说，与文献学关系极为密切的是小学，可以说小学是文献学的根基。 历史学是文献学一个关系密切的相邻学科，离开了历史学，就无法考据。不考据，文献学就无法成立。更何况，二十四史当中的艺文志本身就是目录学。所以说，文献学的密切相关学科是历史学。古代文学、古代哲学与文献学也是非常临近的。我们的集部之学，不就是文学方面的居多吗?我们研究词，研究曲，它们是纯文学。我们的文言小说比较复杂，但是白话小说是纯文学，这一点没什么好商量的。骈文，有的时候上奏章要用骈文，所以骈文还有一定实用性，但是赋是纯文学。文献学和文学、文论的关系当然是密切的，这个关系也是极为复杂的。另外，历史学家也讲究文学，要不然《史记》怎么是“史家之绝唱，无韵之离骚”呢?也就是说，文献学极其密切的相邻学科还有古代文学。我们的经学、诸子百家、佛教、道教，里面都有很多哲学。前人的理想，前人的信仰，前人对于宇宙和人生的认识，这些都表达为他们的著作、言论。我们对于前人理想、前人天人关系的认识、前人的是非观、人生观的研究，构成了中国哲学史和思想史。因此我们做古文献，也和中国思想史、哲学史关系密切，这个密切度绝不亚于与文学、历史。 还有一个是中国科学技术史，它和文献学关系也很密切。我们讲究版本学不能不懂得印刷术，还要了解造纸术、造墨技术，它们是科学技术的分支。另外，古代的甲骨文、金文、陶器、石刻，这些文献的载体怎么进行鉴定，也需要科学技术。不懂得中国科技史，别说《史记·天官书》、《礼记·月令》、《淮南子·天文》，你连《诗经》“七月流火”都不懂。草木鸟兽虫鱼，需要植物学、动物学知识。古代的天文学、地理学都很发达。魏晋人还服“五石散”，还炼丹，这些都有赖于科学技术知识才能认识。科学技术史与文献学密切相关。宗教学史也是相关学科。中国古代的信仰无处不在，有原始宗教信仰，有后来的大宗教。术数类的东西有的也带有宗教色彩。历史上的主流意识形态儒学，也有信仰的成分。比方说，为什么要盖文庙，为什么要盖孔庙，可以说，儒学不是宗教，却有宗教信仰的成分在里面，因此我们可以讲儒释道三教。可见也不能不明白宗教学。如果不明白宗教学，就大大影响你对儒学的认识。实际上，儒学的政治性、哲学性、宗教性都是存在的，是多元复合而成的。经学很复杂。经学家有的是主张远离政治的。但是经学之所以成为经学，主要是因为它与政治的结合。因此经学的主流应该是贴近政治的，修齐治平这些应该是主流。但是由于政治的险恶，造成了一些从事经学研究的人，继承了经学研究的另一支——名物训诂。这些人愿意远离政治，使得经学学术化，脱离了它的政治性和宗教信仰性。宗教信仰可能脱不净，但是政治性可能较大程度地脱离了，从而分化出一些它的分支，比方说分化出古代汉语、训诂学。本来小学在经部，“识字所以通经，通经所以致用”。但是致用这个环节就逐渐忽略了，通经成了终极目的。这样，经学这门学问和儒学这门学问就有分家的趋势。其中的儒学继承了经世致用的传统，而经学继承了名物制度、考古的传统。这两路分开也有客观原因，汉朝已有这两路，也允许学者有自己的选择。既然有了选择，于是就有了分流的问题。这个分流，形成了不同特色的著作，对这些著作的特色进行揭示，这也是目录学家的任务。你不懂经学的源流，你怎么样为经书写提要呢?不明源流的话，你怎么能达到“辨章学术，考镜源流”的目标呢?如果你对书籍内容的揭示无关痛痒，只会罗列第一卷是什么、第二卷是什么、第三卷是什么，这样的提要太浅薄了。所以说，中国历史、中国哲学史、经学史、小学史、中国文学史、科技史、宗教史，都是和中国文献学紧密相关的学科。 总之，文献学的核心内容是目录学、版本学、校勘学。延展内容是辨伪学、辑佚学、编纂学。相关学科是古代文学、历史学、哲学、经学、小学、科技史、宗教学等。由此形成文献学的主要分支学科目录学、版本学、校勘学以及辨伪学、辑佚学、编纂学、文学文献学、历史文献学、哲学文献学、经学文献学、小学文献学、科技史文献学、宗教文献学等。而入门之学仍是目录学。这些分支学科的理论、历史和相互关系研究，构成文献学理论研究的主干内容。各分支学科的科学建构也就是文献学学科建设的基本内容。 (责任编辑：admin) |