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談談甲骨、金文中用為“這”的“言”字 張崇禮 濟南大學出土文獻與文學研究中心 戰國文字中的“這”字為湯餘惠先生首次釋出。湯先生引《玉篇·辵部》“這，宜箭切，迎也”為訓，認為齊侯鎛“這而（爾）倗（朋）㓷（儕）”的“這”字正有“迎”義。[1]其說可從。傳統字書中對“這”訓為“迎”還有很多記載，如《正字通》：“這，倪殿切，音彥，迎也。《周禮》有‘掌訝’，主迎訝。古作這。毛晃曰：‘凡稱此箇爲者箇，俗多改用這字。這，乃迎也。’《佩觹》集與毛同。”《廣韻·線韻》：“這，迎也。”慧琳《一切經音義》：“這，音彥，《蒼頡篇》云：‘這，迎也。’” 在湯先生說法的基礎上，我們認為甲骨和金文中的有些“言”字應該讀為“這”，訓為“迎”。 伯矩鼎（《集成》2456）：“伯矩作寶彝，用言王出內（入）使人。”  卣（《集成》5354）：“ 作旅彝，孫子用言出入。”弭仲簠（《集成》4627）：“用饗大正，音王賓。”“音”也應該是“言”字。這些“言”字自于省吾先生讀為“歆”，[2]學者多從之。[3]《說文》：“歆，神食气也。”《詩·大雅·生民》：“其香始升，上帝居歆。”鄭玄注：“其馨香始上行，上帝則安歆享之。”“歆”是指祭祀時神靈享用祭品的香氣，也指用食品祭祀鬼神。《左傳》僖公三十一年：“鬼神非其族類，不歆其祀。”杜預注：“歆，猶饗也。”杜注用了一個“猶”字，表明“歆”和“饗”是有區別的。“歆”字專用於祭祀，故傳世典籍中不見其用於生人的例子。伯矩鼎的“出入使人”和  卣的“出入”都是指使臣、使者，弭仲簠的“王賓”指賓客，也可以說是王派來的使臣，他們都是生人，所以“言”讀為“歆”並不合適。而讀為“這”、訓為“迎”，與使者、賓客都是外來者的身份相吻合。銘文中至今未見“言”後接“父兄”之類的賓語，原因可能正在於此。《儀禮·士冠禮》：“冠之日，主人紒而迎賓。”“迎賓”一語先秦古籍習見，且沿用至今。言（這），亡（無）冓（遘）。 辛巳卜，內貞：言（這），其㞢（有）冓（遘）。 《合集》04519 賓貞：言（這），亡（無）冓（遘）。 《合集》04520 □亥[卜]，賓[貞]：……言（這）……冓（遘）。 《合集》03685 爭：言（這）……冓（遘）。 《英藏》0921 以上卜辭中的“言”與“冓（遘）”相對，都應讀為“這”，訓為“迎”，是占卜去迎接時能不能遇上要迎接的人，也就是能不能接到人。 [1]湯餘惠：《略論戰國文字形體研究中的幾個問題》，《古文字研究》第15輯，中華書局，1986年，第30-31頁。 [2]于省吾主編：《甲骨文字詁林》，中華書局，1996年，第695-696頁。 [3]如周法高：《金文詁林》，香港中文大學出版，1975年，1230-1231頁；陳初生：《金文常用字典》，陝西人民出版社，1987年，240頁；張世超等著：《金文形義通解》，日本京都，中文出版社，1996年，第478頁；黃德寬主編：《古文字譜系疏證》，商務印書館，2007年，第2665頁。 点击下载附件： 1929張崇禮：談談甲骨、金文中用為“這”的“言”字.docx (责任编辑：admin) |