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注释： ①《北京东岳庙与北京泰山信仰碑刻辑录》，北京：中国书店出版社，2004年。亦可参见首先由施舟人(Kristofer Schipper)发起、现由吕敏(Marianne Bujard)主持的北京寺庙计划，他们编辑并出版了一些道教及其他宫观碑文、档案以及口述历史资料，见董晓萍、吕敏编《北京内城寺庙碑刻志》，北京：国家图书馆出版社，2011年。 ②在从历史角度研究手抄本的研究者中，我们应该提到谢聪辉，见其《道坛密传知识：以南台湾〈道教源流〉传承为例》，"Affiliation and Transmission in Taoism:A Berlin Symposium",edited by Florian C.Reiter,Harrassowitz Verlag·Wiesbaden,2012. ③然而，萧霁虹和董允在其专著中公布了一份非常有趣的资料，展示了1928年昆明市政府如何确立了一份伪道教宫观名单，见萧霁虹、董允《云南道教史》，昆明：云南大学出版社，2007年。付海晏依据档案资料，对1930至1940年代北京白云观、地方政府与道教(协)会之间的纷争进行了深入的研究，见付海晏《安世霖的悲剧：1946年北平白云观火烧住持案研究》(《“中央研究院”近代史研究所集刊》第62期，2008年)、《1930年代北平白云观的住持危机》(《近代史研究》2010年第2期)。我们希望，越来越多的学者可以利用清末及20世纪地方档案中非常丰富的道教资料进行研究，这些资料绝大多数目前尚未被充分利用。 ④见卿希泰主编《中国道教史》，成都：四川人民出版社，1996年。关于近代中国宗教史的诸种范式，亦可见高万桑《近代中国的国家与宗教：宗教政策与学术典范》，《“中央研究院”近代史研究所集刊》第54期，2006年。 ⑤Social Compass 2009年第3期专号即专门讨论此一问题，尤其是Szonyi,"Secularization Theories"。同时参见汲喆《如何超越经典世俗化理论？——评宗教社会学的三种后世俗化论述》，《社会学研究》2008年第4期。 ⑥关于20世纪中国近代化中与宗教相关的研究成果之概述，见Goossaert & Palmer,The Religious Question in Modern China,University of Chicago Press,2010. ⑦Dean,Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China,Princeton University Press,1995.在其新最著作Ritual Alliances of the Putian Plain(BRILL，2009)中，丁荷生通过阐释道教的不同仪式结构如何同时运行而进一步明确了他的理论模型。 ⑧在"Contemporary Daoist Temples in Guangdong"一文中，黎志添专门探讨了众多附属于道教(协)会名下的寺庙的全真化进程。而其关于某一特定寺庙的深入研究，见黎志添《现代都市中道教庙宇的转型——从村庙到道观：以广州市泮塘仁威庙为个案》，《道教研究学报：宗教、历史与历史》2011年第4期。 ⑨见Dean,"Further Partings of the Way:The Chinese State and Daoist Ritual Traditions in Contemporary China",In Ashiwa Yoshiko & Wank,David L.(ed.),Making Religion,Making the State:The Politics of Religion in Contemporary China,pp.178-210.Stanford:Stanford University Press,2009.关于清朝时期的状况，见Goossaert,"Taoists,1644-1850",Cambridge History of China,vol.9,part 2:The Chíng Dynasty to 1800,Cambridge:Cambridge University Press,2016,pp.412-457.以及Esposito,"Daoism in the Qing(1644-1911)",in L.Kohn(ed.),Daoism Handbook,623-658.Leiden:Brill.莫尼卡曾跟我提及，她极力劝说《道教手册》(Daoism Handbook)的编者，专辟清代道教一章是非常恰当的(而非像明清这种用法一样将其看作一个整体)。这也显示了，近代道教的出现并作为一个独立的研究主题，在何种程度上是新近之事。关于帝国末期以及民国时期的道教和地方信仰问题，见Paul Katz,Demon Hordes and Burning Boats:The Cult of Marshal Wen in Late Imperial Chekiang,Albany:SUNY Press,1995，以及Goossaert,"Daoism and Local Cults in Modern Suzhou:A Case Study of Qionglongshan",in Philip Clart(ed.),Chinese and European Perspective on the Study of Chinese Popular Religion(s),Taipei,Boyang,2012。 ⑩见朱建明、谈敬德《上海南汇县正一派道坛与东岳庙科仪本汇编》，台北：新文丰出版公司，2006年。本书主要研究了上海附近一所道观在1949年之前的活动，以及其后(局部地)进行自身仪式重建的方式。 (11)黎志添：《香港道堂科仪历史与传承》，北京：中华书局，2007年。同时，亦可参见其"Hong Kong Daoism:A Study of Daoist Altars and Lü Dongbin Cults",Social Compass,50(2003)，以及志市贺子《近代中国のシヤーマニズムと道教：香港の道坛と扶乩信仰》(东京：勉诚出版，1999年)，《地方道教之形成：广东地区扶鸾结社运动之兴起与演变(1838-1953)》(《道教研究学报：宗教、历史与社会》2010年第2期)及《〈神〉と〈鬼〉の间——中国东南部における无縁死者の埋葬と祭祀》。 (12)在专著Negotiating Religion in Modern China:State and Common People in Guangzhou,1900-1937(The Chinese University Press,2011)中，以民国时期的广东为例，潘淑华(Poon Shuk-wah)对围绕道教宫观如城隍庙所举行的节庆和仪式的演变，进行了非常详细的分析。 (13)王见川：《近代(1840-1949)变局下的张天师——兼谈其对华南道教之影响》；《张天师之研究：以龙虎山一系为考察中心》，博士学位论文，台湾：中正大学历史研究所，2003年；《张天师研究序说：成果回顾与相关史料辨正》。亦可参见拙作"Bureaucratic Charisma:The Zhang Heavenly Master Institution and Court Taoists in late-Qing China",Asia Major,2004(17)；《清代江南地区的城隍庙、张天师及道教官僚体系》，《清史研究》2010年第1期，以及"Bureaucratie,Taxation et Justice",Annales Histoire Sciences Sociales,2010,65(4)。王见川和我共同编辑了一本关于近代天师制度史的资料集《近代张天师史料汇编》(台北：博扬文化事业有限公司，2013年，第二卷正在准备过程中)。 (14)梅莉：《明清时期武当山朝山进香研究》，武汉：华中师范大学出版社，2007年。近期另一项关于泰山进香团体的详尽研究，见叶涛《泰山香社研究》，上海：上海古籍出版社，2009年。 (15)在最有指导性的地方道教史中，我们应当首先指出陈耀庭的《上海道教史》，1989年。 (16)Liu & Goossaert(ed.),Quanzhen Daoists in Modern Chinese Society and Culture,1500-2010,Berkeley,CA:Institute of East Asian Studies,2013.关于清代江南地区全真教的转型，见吴亚魁《江南全真道教》，上海：上海古籍出版社，2012年。 (17)游子安的研究即将出版在“近现代中国城市道士与庙宇研究计划”(T&T，详见下文)的系列专辑中。 (18)以华山为中心，宗树人和Elijah Siegler正在围绕此一主题准备一部专著。 (19)这项计划(2007-2010)由法国国家研究所(Agence Nationale de la Recherche)和蒋经国学术基金交流会共同资助，网址见http://www.gsrl.cnrs.fr/taoist-and-temple/。初步的研究成果，见Fang Ling & Goossaert "Temples and Taoistes in Urban China Since 1980",China Perspectives,2009(4)，方玲《杭州老东岳庙的变迁》，以及《道教研究学报：宗教、历史与社会》2012年第4期专号。 (20)Esposito,"The Discovery of Jiang Yuanting's Daozang jiyao in Jiangnan:A Presentation of the Daoist Canon of the Qing"，收于麦谷邦夫主编的《江南道教の研究》(京都：人文科学研究所，2007年)；"The Daozang jiyao Project"; http://www.daozangjiyao.org/DZJY_E/Project.html.关于《道藏辑要》的编纂，亦参见森由利亚《道藏辑要と蒋予蒲の吕祖扶乩信仰》(《东方宗教》，98号，2001年)。 (21)Komjathy,Title Index to Daoist Collections,Three Pines Press,2005.Fabrizio Pregadio编纂的Le Index of Zhonghua Daozang同样非常有价值(见其网站：http://www.goldenelixir.com/goldenelixir_press.html)。 (22)成都道士即非常强调编辑活动，其中善书占了很大比重。与此相关的一段简短但却非常具有研究空间的历史，见丁培仁《近代成都道教活动管窥——从〈八字功过格〉说起》，《四川大学学报》2001年第6期。 (23)Vincent Durand-Dastes的论文"The Qizhen七真Vernacular Novels"表明，在帝国晚期的宫观印书处、民国时期救世团体的印书处以及当代的宗教性网络地址(道教、佛教以及儒教)之间，道教小说(全真祖师仙传)呈现出一种令人吃惊的发展轨迹。 (24)其中一例便是广州的元妙观，见黎志添《广州元妙观考释》，《“中央研究院”历史语言研究所集刊》第75本第3分册。 (25)关于1978年以来这种重建进程最重要的研究当属李养正《当代道教》，上海：东方出版社，2000年；黎志添"Daoism in China Today,1980-2002",The China Quarterly,174(2003)；蜂屋邦夫《中国の道教：その活動と道覩の現状》，东京大学东洋文化研究所，1993年。 (26)关于近代全真教地图的第一次试探性尝试，见Goossaert,"The Quanzhen Clergy,1700-1950",Religion & Chinese Society,2004. (27)Stephen Jones,In Search of the Folk Daoists of North China,Ashgate,2010.与宗教意义上的“北方中国”定义相关的问题，见Goossaert,"Is there a North China Religion?" in Journal of Chinese Religions,39(2011). 原文参考文献： [1][12]Liu Xun.Daoist Modern:Innovation,Lay Practice,Inner Alchemy Republican Shanghai[M].Cambridge,Mass.:Harvard University Asia Center,2009. [2]吴亚魁编.江南道教碑记资料集[G].上海：上海辞书出版社，2007；龙显昭，黄海德主编.巴蜀道教碑文集成[G].成都：四川大学出版社，1997；赵卫东，等.山东道教碑刻集[G].济南：齐鲁书社，2010. [3]魏德毓.明以来正一派道教的世俗化——对闽西火居道士的调查[J].社会科学，2006(11). [4]Liu,Palmer,eds.,Daoism in the Twentieth Century:Between Eternity and Modernity[M].Berkeley:University of California Press,2012. [5]李养正.新编北京白云观志[M].北京：宗教文化出版社，2003；李远国，李合春，丁常春.青羊宫二仙庵志[M].成都：成都民族宗教事务局，2006. [6]曹本冶，徐宏图.杭州抱朴道院道教音乐[M].台北：新文丰出版公司，2000；曹本冶，徐宏图.温州平阳东岳观道教音乐研究[M].台北：新文丰出版公司，2000；钱铁民，马珍媛.无锡道教科仪音乐研究[M].北京：文化艺术出版社，2017. [7]森由利亚.淸朝四川の全眞教と天师道仪礼——『广成仪制』太淸章をめぐつて；The Chongkan Daozang jiyao and the Ritual Manuals Compiled by the Quanzhen Daoists in Sichuan. 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