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陈时龙 宁远当地有一则民间传说：“公元1402年9月，明成祖朱棣纂位，改元永乐。废帝朱允汶在两位帖身大内侍卫寒清、寒洁保护下，亡命南逃，从泠水直上来到灌溪的卢家桥，由寒洁背负汶帝从桥上匆匆而过，脚滑失水。村人提水发现帮忙救上，见一武士，跪在失水者之前，口呼：‘圣上受惊了！’村人吓得转身就跑，后在临终前才把此事告知儿孙。”这则传说由下灌村老支部书记李乾福在2003年提供的。传说始于何时，是否尚有其他的版本，现在尚不清楚。传说对之后建文帝的去向也没有再作描述。但是，传说又与下灌村的广文桥形成联系。李乾福说：“清道光二十七年，下灌人在卢家桥下许建成今天的全木结构大桥，开始叫建汶桥，以后改名广汶桥，一九三四年李郁英写桥文再改为广文桥，文革时期破四旧再次改为向阳桥。”之外，下灌村的龙回寺也被认为与建文有关。大概无论“文”字，还是“龙”字，都让人产生特别的联想。那么，不妨来考证一下，广文桥与龙回寺是否真的与建文帝有关？ 首先来看下灌村的广文桥。在如今村民们所称建文地落水之处，桥已不存。传说中建文帝落水的桥名“卢家桥”。嘉庆《宁远县志》记载卢家桥位置在“在和尚砠脚”。[1]下灌的广文桥也不是晚到道光年间才修成的。嘉庆《宁远县志》对广文桥记载说：“迎仙桥，在灌溪，石桥石柱，历久如新。……广文桥，雍正间移建，与迎仙桥并，知县蒋德重题名，有记。”[2]从这段记载看，广文桥在雍正年间移建，与迎仙桥合并。合并之后，桥名仍为广文桥，道光、民国年间不少人有咏广文桥之诗。广文桥在雍正以前的历史，并不是很清楚。在口头传说中，建文帝朱允炆名“允汶”，广文桥名“广汶”，这是彼此之间的勾连。因此，先将讨论集中到“广文”之名上。“广文”二字是否与建文帝有关？从清人诗文看，很少有人把广文二字与建文帝联系。清同治二年（1863），下灌村的县学生李斯陶撰《广文桥碑序》，对“广文”二字的解释是：“广之为言，远也；文之为言，明也。桥以广文名，取广远文明之义，遂使高明悠人，利济为疆焉。”[3]这是把“广文”二字解释为“广远文明”。时间到了清代，人们已不必再讳谈建文帝了。若是广文桥果真是为纪念朱允炆而修，那么作为下灌村人的李斯陶在解释广文二字时又为什么不备一说呢？ 再看龙回寺。苏莨枋《龙回寺记》载：“粤稽龙回寺，在灌溪之右，距县治三舍许。地势高爽，众山环拱。二水交流于前，诚延塘之胜境也。寺之殿宇岁久颓废，所存者其遗址耳。宣德壬子岁（1432），灌溪善士李茂高、李文敬五六辈慷慨然重建，而延塘僧净尔暨定然者以住持久。于时力所弗及，谒众士随缘募化。或捐谷粟，或舍布帛，鸠工佣力，伐石斩植，乐然就工。佛殿为之巍然，佛像为之俨然。未几，净尔、定然以逝，而善士茂高、文敬亦相继而亡，故其廓、应山门未之能为也。天顺庚辰（1460）秋，寺僧曰本然、曰广文者，乃谘于众曰：‘佛殿虽建于前，其所未为者，盖在我后之人。矧今逢雍熙之治，不以有为之，可乎？’时则有若文逊、文恭辈，亦皆文敬之昆仲，闻其言而遂然之。于是率族之叔侄辈各出其质，仍取材木，陶抟砖瓦。年余，所用皆备，集工匠并力为之，而廓、应山门完且美矣。噫，诸善士其贤哉。粤自圣天子嗣位大宝以来，恩溥仁施，万方清宇。自国都以及闾里，莫不有寺，皆所以奉佛修教，非但迎祥鹰而已也。龙回寺，虽不知创自何代，然颓废概久未能重建之者。今茂高、文敬辈既然有以建之于前，而文逊、文恭辈复有以成之于后，是皆有奉佛之诚心。”从记文看，龙回寺也应与建文毫无关联。其一，龙回寺虽然创建时代不详，然而在宣德八年（1432）以前，龙回寺只有遗迹，并无寺院，并不适合于隐居。如果要说从建文四年（1402）到宣德八年间，建文帝曾一度隐迹于此，则寺院必定一度存在。仅仅数十年的时间，如果寺院在十五世纪初年曾一度存在，下灌村的李氏族人们不可能完全不知。因此，唯一可能的就是龙回寺创自前代，在明初颓圮已很长时间了。其二、塘僧净尔、定然均来自延塘，自有来历；本然、广文中“广文”一名虽容易让人产生联想。如果广文是建文帝，则之前又在何处？且如果广文即是建文帝，以八十三岁高龄而尚有号召重修山门的热情，其奉佛之心不是更甚于李文恭等人吗？苏莨枋何以不着一笔？其三，龙回寺“龙回”之名，似乎可以解释为有高人居于寺内，但不妨还有另外一种解释，即取意于寺院“二水交流于前”的风景。清道光二十七年（1847），下灌村人、县学生李发镐撰《广文桥并西街关帝庙序》一文，说：“桥名广文，地属下灌。浮禄兮远水近水，送青兮大山小山。俨若彩虹卧波，指点图书经祎；喜见回龙吐秀，映照日月。”[4]龙回寺的名称会不会是照应“喜见回龙吐秀”的水景呢？ 可见，大概无论是广文桥还是龙回寺，都考证它们与建文帝有确凿的联系很困难。像大部分的传说故事一样，一旦想让传说与历史事实一一契合，便会出现种种的困难。因此，对于历史传说的处理，重要的不是考实，而是诠释。换言之，下灌村的建文帝传说，不一定是历史事实，但却必然事出有因。一个传说不出现在别的地方而出现在下灌村，本身就是一个值得推敲的事情。 建文帝在广文桥落水的传说，为什么在下灌村流传？在正史与地方志，确实无法寻觅到任何的线索。所幸家谱中透露出了一些信息。民国年间修撰的《灌溪李氏族谱》，虽然没有记载建文帝的传说，但却记载了一个与明初与建文帝有直接联系的人物——李闻举。《灌溪李氏族谱》对李闻举的记载很细，分见数处： 1、公早慧，至性过人。元末明初，公曾祖崇先公为瑶贼杜回所戕，公痛之。母洪孺人，烈女也，欲走金陵见天子求复仇，苦无与偕者。公慨然请奉母往。洪孺人怜其幼，然嘉其志，许之。至金陵，见明祖，慷慨泣血，辞明辨以晳。明祖奇之，立敕杨璟将兵使平瑶寇，授公乡进士。公奉母往，途有诘者，应曰：‘将走金陵，见天子，求复曾祖考仇者。’闻者皆咋舌。旋公父茂英公、从祖德铭公皆至，公从之归。瑶寇以平，仇以报。 2、闻举公亦慷慨，声泪俱下。明祖召见，异之，比赐闻举公进士及第，敕将军杨璟便平猺寇。（《族谱•闺阃志》） 3、闻举公，字闰选，明建文间授进士。建文皇帝以公诚孝，擢太庙斋郎，谓：“仁人可以享帝，孝子可以享亲也。”永乐篡立，公乃致仕归，以养亲为乐云。 另外，宁远县郑敏娟女士不久前发现的《李氏族谱》于其卷六《赞传•闻举公序传》中对李闻举的生平有一则更有意思的记载： 4、我伯祖闻举公……生于元明改革之际，长于洪武定鼎之日，处兵戈离乱之世，而抱亨屯出险之才，盖一时之伟人……上（明太祖）见我祖锦绣中藏英华，外著如光风霁月，特赐乡举仕进。建文四年，职兼膳夫之任，垂绅搢笏，立朝数年。 按，杨璟（？-1382）平杜回之事，民国《宁远县志》系于洪武三年（1370）。[5]年幼的李闻举伴母赴南京诉冤情而为太祖朱元璋所知，至建文间乃授进士，官“太庙斋郎”，可谓受到两朝之恩遇。在明朝的官制中，并没有“太庙斋郎”之职，太庙斋郎在唐宋时是供郊庙之役的无品级的官员。有学者推测李闻举即是《致身录》等野史中提到帮助朱允炆潜出南京的神乐观提点王升，则过于武断。关于李闻举，没有更多的信息。但是，对于建文帝的失败，相信李闻举一定是持同情的立场。《灌溪李氏族谱》称李闻举是在永乐即位后致仕回家，而新发现的《李氏族谱》还明确地记载李闻举在建文四年（1402）任建文帝的膳夫。只是，惟一让人稍感疑惑的是，《灌溪李氏族谱》记载李闻举的母亲洪佛娘（1345-1400）于“明建文二年庚辰五月十八日戌时卒”[6]。按照常情，建文朝后期的李闻举应该丁忧守制。难道以“诚孝”闻名的李闻举，当建文四年皇位更迭之际，也不得不“夺情”供事？ 当然，如果《李氏族谱》对李闻举曾任建文帝膳夫的记载可信，那么李闻举与建文帝的私人关系就确实让人回味了。在帝王的身边，膳夫是一个极为重要的角色。我们从朱元璋听说儿子在途中责打膳夫后紧张地写信警告儿子，就可以知道，膳夫往往必须是一个人身边最亲信的人。朱棣对光禄寺卿井泉的极度信任，也是一证。因此，李闻举及其后人对于建文永乐朝之间的更迭，自然会有一种潜在的抵制。《灌溪李氏族谱》关于建文帝传说的记载，更多地在表明一种态度：对建文帝的同情，以及与永乐朝的不合作。这种态度最初可能是李闻举的态度，但最终会影响到整个家族。李闻举兄弟四人，闻举最长，次李闻政，为诸生，次李闻行、李闻四。其从叔李茂诚生子二人，李文恭、李文信。李文恭（李恭）是永乐三年（1405）举人，永乐七年进士，官温州知府；李文信之子李俊，举人，尝官定远知县。因此，从李闻举兄弟辈在明初的仕绩来看，李闻举这一支在家族中必定有相当的影响力。他们对朝廷变故的态度会在家族内有重要的影响。虽然更早的家谱无法看到，但修撰照录旧谱是比较常见的。因此，民国《灌溪李氏家谱》对朱棣取代建文帝所持的明显的贬斥态度——称其为 “篡”——可能也是灌溪李氏明清数百年间一以贯之的态度。有趣的是，对建文持同情态度的家谱在宁远不止一种。李德胜所在的梅木塘《李氏宗谱》，坚持以“洪武”纪年——以“明洪武三十七年”代表“永乐二年”，以“明洪武四十三年”代表“永乐八年”，以“明洪武壬子”代表“宣德七年”，似乎以此来表明他们对于洪武、建文之后的永乐及其子孙的不认同。建文帝故事在下灌村的流传，可能是这种对有恩于自己家族的失败帝王持同情态度的产物：“落水”可能是建文帝丧失帝位的隐喻；落水而得救表明人们希望建文帝依然活着；甚至，“汶”的写法也有可能刻意为之，拒绝相信朝廷所持的建文帝已葬身火海的官方说法。 传说不完全等于历史事实，但却保留了人们的历史记忆。它既有虚构的层分，但潜意识中也包含真实的历史因素。因此，虽然建文帝藏身何处的历史事实，还要继续探索，但是认识清楚明清时代的宁远县民众对于建文帝的历史记忆、心态与观念，同样重要。接下要做的重要工作之一，是要系统地收集和整理建文帝的传说：除广文桥外，永乐塘以及寨高头关于朱永乐、朱永文兄弟争皇位的传说都应尽快采集，要多采访不同的受访者，要注意收集不同的口述版本和各种不同的细节。唯有如此，宁远县的建文帝传说才会更丰满，而其反映的历史记忆的信息更多，从而有助于我们进一步探索建文帝藏身何处的历史事实。 （原文刊于《第十六届明史国际学术研讨会暨建文帝国际学术研讨会论文集》，九州出版社，2017年6月） 作者单位：陈时龙 中国社会科学院历史研究所明史研究室 [1] 嘉庆《宁远县志》卷三，页23。 [2] 嘉庆《宁远县志》卷三，页20。 [3] 民国《灌溪李氏族谱》。 [4] 民国《灌溪李氏族谱》。 [5] 民国《宁远县志》卷四《事纪》，湖南省宁远县史志办翻印本，2006年，第61页。 [6] 民国《灌溪李氏族谱》。 (责任编辑：admin) |