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二、“丝绸之路”沿线民族宝物故事的“宝物”类型 德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》中归纳了中国民间故事中出现的宝物种类：碓杵、梁、死蜈蚣、砖瓦、斧子、石头、谷粒、开山的钥匙、南瓜、猪、乌龟、蜘蛛、鱼、葱、野草、戒指、竿子、母鸡、瓶子、碗等。(2)这些宝物带有明显的中国南方宝物故事的特质，不能全面反映我国“丝绸之路”沿线民族的宝物故事及宝物的面貌。从目前业已采集的“丝绸之路”沿线民族宝物故事来看，宝物类型不仅丰富，而且文化意义深厚。 (一)动植物类宝物 “丝绸之路”沿线民族的宝物故事中，动植物类宝物种类颇丰。动物和与动物有关的宝物有石猴、大蟒、獾、牛、羊、马、驴、猪、鸡、鸟、鸽子，以及青蛙的麻胆、蛤蟆蛋等；植物类宝物有西瓜、葡萄、桃子、花、金银树等。这类宝物故事长久以来便在“丝绸之路”上大量讲述。《湖海新闻夷坚续志》记载： 元贞年间，广中有一人为商，财本消折，归至四洋海滨，见雷击大蜈蚣一条，长五六尺，收入担中。晚宿旅邸小房，名商巨贾辐辏于彼。是夕，主人设宴，坐上皆富商，而小客亦预席。求酒数行，遍问所携之赀。众以实对，小客不敢言，恐旁者窃笑。忽有回回人在，谓曰：“小房内祥光亘天，必有异宝。”强之开房而观，不获已，开担，止有蜈蚣一条，诸商皆笑。独波斯曰：“此是也。”于是延之上坐，为更弊衣而礼遇之。次早问其值，小商不知价，索银二千两。波斯慨酬之，各立文约。遂取蜈蚣出来，仅拾头上一宝珠，皮则弃之。且曰：“此至宝也。若尽欲我五船财赋，亦所不较。”小商归置，大富也。(3) 这个故事把元代“回回人”“波斯人”超常的识宝、鉴宝能力描述得非同寻常，灵验准确。故事里的宝物是被雷击的“蜈蚣”，类似的宝物常散发出奇异的光芒。《广异记·至相寺贤者》中，佛堂无灯，却“光粲满堂”，原来是佛珠；《宣室志》中，村民因有神奇光芒引导发现宝物。这些描写都赋予宝物以神秘的色彩。 “丝绸之路”沿线民族故事讲述的宝物许多来自“丝绸之路”上的贸易往来，如西瓜、葡萄等作物，又如和田玉、焉耆马等物品。从汉代开始，中原就不断从西域输入、引进农林作物和牲畜，这些均影响了“丝绸之路”沿线民族的生活，也影响了中原地区汉人的生活，比如“葡萄、苜蓿、胡麻(芝麻)、胡瓜(黄瓜)、安石榴(石榴)、胡桃(核桃)、胡蒜(大蒜)等多种作物，以及优良种马等纷纷来到中原安家落户”(1)。 流传在内蒙古的《葡萄泉》讲，阿爸在沙漠中寻找羊群时，救回了一株小苗，后来发现这是一株葡萄树苗。从此，当地开始广泛种植葡萄。有趣的是，这株葡萄树苗由一商队带来。商队运来珠宝和衣物，还有农作物的种子。“傍晚，他走进了沙漠，突然发现一堆白骨。凭他的经验，认得出那是一队困死在漠野里的商队，白骨旁扔着一袋袋衣物和珠宝。”(2)故事将通过“丝绸之路”传来的农作物当作宝物来讲述，证明“丝绸之路”带给沿线民族的生活变化之大，影响之深。 从远古时代起，动植物一直是人类生存不可或缺的事物，也是与人类生活联系最为紧密的事物。“丝绸之路”沿线的生活环境是草原、沙漠、高原、山川等复杂的地形地貌，人们对于动植物的认知、依赖和了解渗透在他们生活的方方面面，于是他们将动植物视作生活的赐予，神化它们的形象和力量，这均与“丝绸之路”沿线民族的生产、生活方式相关。 (二)与水有关的宝物 “丝绸之路”沿线民族宝物故事中，与水有关的“宝物”不少，如水宝、定海神针等。明代中期，陈洪谟就记有“水宝”的故事。 弘治中有回回入贡，道山西某地，经行山下，见居民男女，竞汲山下一池。回回往行，谓伴者：“吾欲买此泉，可往与居人商评。”伴者漫往语，民言：“焉有此！买水何用？且何以携去？”回回言：“汝毋计我事，第请言价。”民笑，漫言须千金。回回曰：“诺。”即与之。民曰：“戏耳，焉有卖理？”回回怒，将相击。民惧，乃闻于县。县令亦绐之曰：“是须三千金。”回回曰：“诺。”即益之。令又反复言之，以至五千。回回亦益之。令亦惧，以白于府守。守令语之曰：“此直戏耳！”回回大怒，言：“此岂戏事！汝官府皆许我，我以此逗留数日。今皆以贡物充价，汝尚拒我。我当与决战。”即挺兵相向，守不得已许之。回回即取斧凿，循泉破山入深冗，得泉源，乃天生一石，池水从中出。即舁出将去，守令问：“事即成，无番变。试问此何物耶？”回回言：“若等知天下宝有几？”众曰：“不知。”回曰：“今具珠玉万宝皆虚，天下惟二宝耳，水火是也。假令无二宝，人能活耶？二宝自有之，火宝犹易，惟水宝不可得，此是也。凡用汲者，竭而复盈，虽三军万众、城邑国都，只用以给，终无竭时。”语毕，欣持以往。(3) 这段文字记录了该回族识得的宝物是深藏在泉水中的“水宝”，此“水宝”与“火宝”并置为“天下二宝”，“火宝犹易，惟水宝不可得”，足见其珍贵。与水有关的宝物还有“水珠”。《太平广记》卷四百二引唐代牛肃《纪闻》记载，来自“大食国”的胡人为了购买从本国流散出去的“水珠”花费四千万贯钱与长安安国寺僧人交换，这个“水珠”能使干旱的地方流出水来，能够保障军队行军的用水。这篇“水珠”的故事即是“大食国”民众生活的写照。 “丝绸之路”沿线常年干燥少雨，地面水源只能依靠高山冰川融化，加之塔克拉玛干沙漠的影响，使得水成了中国西北地区异常宝贵的生活资源。甘肃裕固族故事《神水》讲，古老的部落遭遇旱灾，一个小伙子在得知神水的秘密后，成功地为部落找到了水源，拯救了部落。“他们部落里有一处沙泉，已经被黄沙埋住，只要四面八方挖开沙丘寻找，露出马莲花，花丛下就珍藏着一股雪水，它将会喷洒出来。”(1)水来源于沙丘、雪水等自然事物，故事对水源出处的描写极富西北地域特色。 水是“丝绸之路”沿线民族生活必需的，也是缺乏的生活物资，这种生活必需品因为生存的环境显得更加珍贵，所以“与水有关的宝物”成为“丝绸之路”沿线民族故事讲述的题材，成为他们生活认同的创作，讲述对象发挥着沟通民族生活关系的重要作用。 (三)生活器具类宝物 “丝绸之路”沿线民族宝物故事中的“宝物”源于生活需要，源于生活内容，很多宝物就是生活器具、生产工具，比如餐巾、镜子、盒子、扇子、宝剑、棒槌、桌子、水壶、锄头、马鞭子等，无不构成了被民众津津乐道的宝物故事。 新疆维吾尔族《知识的珍贵》中提到协助商队找到水源的宝镜。 商队按期起程，夏木西丁跟着踏上了旅途。他们风餐露宿，日夜兼行，几天之后便走进了大沙漠。不久，他们的饮水没有了，干渴开始折磨他们。周围是无边无际的沙漠，除了人和牲畜的白骨，什么也看不见。商队的首领几次派人出去找水，可出去的人一个都没有回来。这时，死亡的恐惧也威胁着夏木西丁，他突然想起神奇的宝镜，便掏出来勘察周围是否有水源。他发现前面不远处有一口井。(2) 新疆锡伯族故事《放牛娃和仙女》中帮助放牛娃解决难题的宝物是一个大桃子、一把镀金的宝剑、一块缩短路程的绸缎方巾和用马莲草编织的小马，新疆哈萨克族故事《孤儿和仙女》里协助孤儿最终战胜国王的宝物是铜马，新疆塔吉克族故事《忠诚的小马》中帮助王子斩妖除魔的宝物是能避火拨雾的宝剑。这些宝物帮助主人渡过难关，化解矛盾，赢得胜利。新疆蒙古族《孝子老三》讲的是老三孝敬老人，得到父亲留下的宝物的故事。 三天以后，老三按着父亲的遗嘱来到了坟前。他发现在那坟上放着三件东西：即一把牛角号，一个银色小口袋和一顶宽边帽子。老三拿起牛角号吹了一下，结果在他面前集结了千军万马，当他从号嘴吸了一口气时，那些人马回到号里不见了。他又拿起那个小口袋看时，里边没有任何东西。他就抓起一把泥土装进袋子里说：“给我变成金银。”再一看，那些泥土果真变成了满满一袋金银。他再把那帽子戴在头上时，他的身体就看不见了。于是他认为：这三件宝物是父亲在天之灵赠给他的。(3) 故事讲述人将尊老敬老与获得宝物联系起来，赋予宝物以道德的力量。 流传在甘肃的汉族故事《阴阳扇》讲读书人无意中得到阴阳宝扇，后来他和大家闺秀的小姐结好，妻子无意中用阴阳宝扇扇他，竟把丈夫扇死过去。得知宝物的秘密，妻子又用阴阳宝扇使丈夫复活，丈夫将宝物献给皇上，皇上封他官位。读书人通过宝扇获得荣华富贵，是对中国古代书生生活的描摹和理想的映射。 (四)与宗教有关的宝物 “丝绸之路”沿线民族宝物故事中的一些“宝物”与宗教信仰、宗教生活关联紧密，宗教类宝物及与宗教相关的宝物构成了宝物的一种类型，诸如念珠、龙旗、龙衣，以及各类宗教器物等。 新疆汉族故事《瓜钥匙》中，识宝者是“西边来的云游和尚”，其识宝过程和交易形式与胡商相似。胡商出门一般不带重金，先交一部分定金，达成口头约定。当宝物被毁时，和尚说：“施主有所不知，凡事都有定数”“遗憾遗憾，罪过罪过”“世间万事讲求功德圆满，切莫半途而废呀！阿弥陀佛”(1)等。这些佛教哲言警语昭示着神圣与世俗的关系，它们是事物的两面，进而使宝物故事蕴含生活的本相和真知，同时将生活在新疆的汉族的生活多元性表现了出来。 “丝绸之路”沿线民族宝物故事中的“宝物”还有来自道教神仙世界的，诸如“天帝流华宝爵”就非同一般。 一日，有胡商诣东都所居，谓元瑰曰：“宅中有奇宝之气，愿得一见。”元瑰以家物示之，皆非也。乃出司命所赠饮器与商。起敬而后跪接之，捧而顿首曰：“此天帝流华宝爵耳。致于日中，则白气连天；承以玉盘，则红光照宜。”即与元瑰就日试之，白气如云，郁勃径上，与天相接。日(明抄本“日”作“曰”)夜更试之，此不谬也。此宝太上西北库中镇中华二十四宝也，顷年已旋降。今此第二十二宝，亦不久留于人间。即当飞去，得此宝者，受福七世，敬之哉。元瑰以玉盘承之，夜视红光满室。(2) 与宗教有关的宝物基于“丝绸之路”沿线民族对于宗教神奇作用与力量的想象，基于满足民众宗教信仰生活的需要。在“丝绸之路”沿线民族中，佛教、伊斯兰教、道教等信仰均在宝物故事中有所体现，故事里的宝物一部分是宗教法器，有的还可以是宗教经文，甚至是咒语等。 (责任编辑：admin) |