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数的运用促成筮胜卜 人类在总结经验的基础上，逐渐掌握数字及其运算，并且由数字描摹和推演天象和物候变化，即由数能知天。更重要的是，史官们用数统摄归纳出自然和社会规则，即历法与制度。在殷周之际用于筮占的《周易》产生，逐渐取代了卜的地位。 《周礼·大宗伯》载“占人掌占龟”和“筮人掌三易”。筮占之人分别掌握解释兆和卦的典籍，解读卜兆和筮卦，以便“观国家之吉凶，以诏救政”。可见，卜筮共同具备占问神意的功能。但卜筮是有差异的，《左传》僖公十五年记载“龟，象也；筮，数也”，即筮之象（卦）由数推演而得，卜之象的由来并不用数，卜筮的核心差异在于是否用数。 在泛神论占主导的时代，能直接探测神意（天意）的龟卜，自然比只能描述神迹（天道）的筮占更具说服力。是以《尚书·洪范》的稽疑中卜筮连称，卜在筮前，先叙述卜后叙述筮。即便在神本论思想逐渐淡化，人文思潮逐渐兴起的春秋时期，仍有“筮短龟长，不如从长”（《左传》僖公四年）的说法。 巫史分流之后，史官负责归纳社会和自然经验，强调后天经验的总结。人类在长期的实践中，逐渐认识四时、八节、十二月、二十四节气、七十二候，并用数记录之。因此人类由数可以认识过去和未来“天”的运行。“天道”的神圣是必然的，但人类长期积累经验，并用数标注和推演天的运行规则，也是客观有效的。如此标注天度及天运行的数，亦随天有了客观有效性，“命数”“运数”等观念即在此背景下产生。 筮的核心是用数推演，即人类用数描述天道，也用数筮占。探索神意的筮占，在以数为推演核心后，亦包含对自然和社会的推演，即在具有客观性的数广泛运用之后，筮占变成结合先验和经验两部分内容的产物，而经验所占比重在不断增大。在数的运用逐渐深入的情况下，筮占最终取代了龟卜的地位。《周易》的产生与广泛应用，便是筮胜卜的明证。 数的应用促使理性觉醒 人类在不断总结经验的基础上，逐渐认识和掌握了数与算术。数与算术是客观的，人类在认识和应用数的过程中，客观性的思考开始萌芽，即理性逐渐产生。 古人在总结经验过程中，注重与生产生活关系紧密的天。古人把天分成三百六十五度有余，孔颖达疏《洪范》：“天以积气无形，二十八宿分之为限。每宿各有度数，合成三百六十有五度有余，日月右行，循此宿度。”物候相关的日期、节气、四季都与数相关。用数描绘天，此数乃天之“运数”。人们便根据运数，为天“制度”。 对应着人为天“制度”（历法），发展至为地“制度”（物候），为人“制度”（礼）。人用数丈量土地，划分管理区域；随之对不同规格城市的城墙高度、宽度，人口数量、赋税比例，都用数字规范起来。《洪范》中的五行、五事、八政、五纪、三德等，以数统摄事理，乃数的地位表征。最终，数与天文历法，音律关系，礼器规制，丈量的度、量、衡都关联起来，使人们的社会生活有规可导、有矩可循。人们通过数为人类社会制定客观规则，是理性的表征。随着对数字的认识深度和应用广度的提高，人们对客观性的认识和追求，对社会规则的思考都在不断完善，这是人类理性的觉醒。 综上可知，卜筮乃鬼神信仰下，寻求神意的产物。但卜筮有别，卜纯凭天意（灼烧得到的兆）判断祸福，筮由演数而趋吉避凶。巫史分流之后，史官不断总结经验，探寻规律，寻求客观化规则，并用数表征之。最终，产生于殷周之际的《周易》（凭数而筮）取代了龟卜，占据了占问的核心地位，标志着古人理性的觉醒。 （本文系中国人民大学2018年度拔尖创新人才培育资助计划成果） （作者单位：中国人民大学国学院） (责任编辑：admin) |