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内容提要：宋代以后中国家族的发展进入被称为“近代封建家族”或“近世家族”的新阶段，其中以“敬宗收族”为目的而出现的族谱、族田与祠堂，是这一阶段家族组织的三个重要外在表现特征。本文以族谱、族田、祠堂为切入点，通过对元代家族的发展情况做粗略梳理，认为元代中国北方地区因长期受战乱等因素影响，聚族而居的家族组织发展缓慢，且受到一定限制，而江南地区自北宋以来因基本未受外力冲击，家族组织的发展进程则保持了原有的发展势头。 关 键 词：元代/家族/族谱/族田/祠堂 作者简介：刘晓(1970- )，男，汉族，山东烟台人，中国社会科学院历史研究所研究员，主要研究领域为元史。 中国传统社会家族组织发展到宋代，开始出现一系列新特点，学界一般以宋代为分水岭，将此后作为中国家族发展的一个新阶段，将此后的家族称之为“近代封建家族”或“近世家族”，其中以“敬宗收族”为目的而出现的族谱、族田与祠堂，是这一阶段家族组织的三个重要外在表现特征。①元代作为这一时期家族发展的承前启后阶段，上述三个特征的表现亦非常明显。本文即试图以此为中心，对元代家族的发展情况做一梳理。 族谱，一般又称宗谱、家谱，元代又有世谱、谱、家传、庆源图、家乘、族谱图、谱牒、谱系、传家录、本支图、支派图、家谱图、世系、世系表、家录、谱略、叙族小录等名目，②是近世家族发展的重要特征之一。谱牒之学，由来已久，至迟西周，成文的谱牒就已出现。汉唐以来，随着世家大族的兴盛，谱牒之学又一次繁荣起来。这一时期的谱牒，着重记载的是士族的门第及其血缘关系，主要用来保障门阀士族的政治统治。随着门阀士族制度的彻底崩溃，反映与维系这一制度的谱牒也随之衰落，③故宋人苏洵谓：“盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲，而世人不载。”④ 近世族谱的出现，是在宋代士大夫“敬宗收族”的思想下产生的，早期倡导者主要有两人，一为苏洵，一为欧阳修，二人各自编纂有本家族的族谱，形成各具特色的修谱体例。⑤元人总结二者的特点说：“欧阳氏则世经人纬，取法于史氏之年表；苏氏则系联派属，如礼家所为宗图者”。⑥这两种修谱体例对后世族谱的编纂影响很大，为“后学之所师法”。⑦元人修谱体例，或宗苏氏，或宗欧阳氏，或兼采二者。⑧同宋代相比，元代修谱的地域范围开始扩大，修谱数量也远超前者。⑨元人族谱虽流传至今的数量不多，且缺乏准确统计，⑩但通过对元代族谱众多序跋进行研究，仍能使我们对元代族谱的修纂情况有一个大致了解。(11) (一)族谱体例 元人族谱的体例与内容各种各样，元末吴海《吴氏世谱序》提供了这方面的一个范例，兹转引如下： 一、谱首为图，具世次而派别之。以名系世，盖略以考派别则不紊。无后者，直疏其下曰“绝”(谓无子而不置后者)。有官者，疏曰“某官”(从后授)。迁居者，曰“迁某所”。 一、首既为图，以系世次，次为谱，亦以派别，乃详记名字、行次、娶某氏、生子凡人、某甲子生、年若干卒、葬某处、某人为志，若迁居者，备还述其由。 一、谱后，述先世家训文字略者及墓志，若先世文字多者，别为集，不录于此(先世家训及述子孙保藏之以传后人)。 一、子孙名次，从水木火土金，行为一世，无行相生，循环无穷。 一、子孙行次，五行从名次，五行男阳女阴，世次易在考(如名从水，则行次：男壬一，女癸一；名从木，则行次：男甲一、女乙一之类)，每世，从一起数，则不相紊。 一、后世子孙，有弃父母出家为僧为道者，不录(谓不系世次也)。 一、后世有无子不立宗人，而以婿与外孙为继者，不录，直疏其下曰“绝”。 一、丧事不得用浮屠、道士营修典科，不惟于死者无益，而生者重有损。 一、葬事随礼，厚薄不得，用夷礼焚化，大不孝，后虽有悔，终不能及。 一、浯州府君尝谓海曰：“吾行四方，乐邹鲁土风之厚甚，欲徙居其地。万一不能，汝能承吾志乎？”(12) 从上述谱例我们可以看出，首先，族谱的首要任务是要记载本族的世系及血缘关系，这一部分是族谱的核心，否则，即会出现“世代愈深，则恩疏而忘祖；谱牒不立，则传久而失宗”，“不谱则亲尽易以忘本，不辨则传久而易以庬”(13)的危险。元人当然认识到这一重要性，故强调“凡得立宗以缀其族者，非有谱识所从出，条所由分，则世远族众，其系必紊，而昭穆之辨淆矣，此世谱不可以不作也”。(14)正本清源的目的，则在于敬宗收族，所谓“族谱之作，乃所以序昭穆，辨长幼，别亲疏，而尊祖、敬宗、睦族之道举在于是，其所系顾不重欤！”“能知其所自出，尊祖敬宗之心当油然而生矣”。(15)也正因上述原因，族谱这一部分内容的记载都会比较详细，除了以一目了然的图表形式表现外，还会以文字形式详细记载每一代每位成员的名讳、辈分、配偶、子女、生卒年月乃至墓葬等。(16)吴海所云“子孙名次”与“子孙行次”，在元人族谱中也多有反映。像富春孙氏，“使行为一第，以五行相生之义，第为二十字以传永久。曰：‘如此周而复始，吾长幼昭穆可以百世而不乱’。”(17)庆元袁氏，“袁伯长(袁桷——引者注)家字号以九字为则，取相生之义：‘水木土日人心示言金石丝竹。’盖以‘日’字至‘竹’字也。”(18)不过，对伤风败俗、劣迹斑斑的成员，有的族谱也会将其除名，以示惩戒。像有的族谱即规定“贪财为姻，同姓为昏，臧污逆恶，鬻其茔墓者，皆削去其名”。(19) 从理论上讲，族谱应当全面反映家族的历史发展源流、各代各支的详细情况。可由于社会变迁、宗族离散等客观原因，族谱在这方面想要网络殆尽，是很困难的，而且时代越往前，困难就越大，即使是族谱盛行的南方地区也是如此。从当时修谱的情况来看，元人相当多的族谱记载世系都很久远，比较极端的像《秣陵翁氏谱》，“由其高大父通直公而上，通于楚国左臣，丝牵绳连，可数者五十世。又由楚国左臣而上，通之于轩辕少典，数千世之远，而可以一日尽也”。(20)此类族谱因向上追溯太远，难免会出现一些自相矛盾、漏洞百出、难以解释的现象，像广昌揭氏与丰城揭氏相隔不远，应出同源，“然广昌之族祖楚司揭氏，丰城之族祖汉安道侯，何也？……岂司揭氏之后为信耶？抑世固有两族耶？而丰城之族既出广昌，不当所祖之异也，必岐于夹漈之说。此皆远不可考”。(21)不可否认的是，有的族谱为显示本族的渊远流长与高贵血统，往往攀附名人、乱认祖宗，元人对次多有指摘，诸如：“作谱者，本不欲忘其祖，今乃逮显者以误之，将何以训后人乎？”“有谱而泛及乎远，则指他人之先以为吾先，诬其祖也……为子孙而诬其祖，非智也”，“族之有谱，所以纪所自出，实则为尊祖，伪则为诬其先而乱其类，不孝莫甚焉。近世之士不察乎此，多务华而炫博，或妄为字名，加于千载以上不可知之人，或援他郡异族之贵显者，以为观美。其心非不以为智，卒陷于至愚而弗悟也。”(22)当然，这种现象在当时恐怕很常见，是元人修谱的一个通病，“古犹不免，而况于今乎！”(23)从现存族谱序跋来看，元人族谱所记世次多为十世到二十世左右，(24)其中不少应是在前代族谱的基础上增修而成。不过，北方地区因长期战乱，名家大族多已凋零，不少元人所修族谱，记载都不免简单，有的甚至只能向上追溯三、四代而已，相较前面谈到的冒认祖宗的情况，这又是另外一种尴尬。正如有人所称：“谱以远言，惧其非吾祖也，以近言，有悲吾之不得已也。”(25) 吴海所云“谱后述先世家训文字略者及墓志”的情况，在元代也很常见。像《永丰王氏族谱》即载有七世祖“为言至简”的“家训八事”，即“不可起无益之争，兴无故之讼，骨肉自相吞噬，用度过为侈糜，轻弃祖业，谋坼故居，废四时祀先之礼，忘在庭义方之训”。(26)庐陵王氏修谱时，“以先贤所撰墓志、行状数十篇附其后，以激劝后人”。(27)至于“文字多者别为集”，多为较有影响的大族。像藁城董氏先后编有《藁城董氏家传》《藁城董氏世谱》与《董氏传家录》，构成一个较完整的体系。其中元明善编《家传》侧重叙述董氏主要成员的丰功伟绩，(28)虞集编《世谱》主要叙述董氏家族谱系，“以附其《家传》”。(29)二者主次分明，“《传》详核，《谱》简明”。(30)董鑰编《传家录》乃“《传》《谱》之未备者”，主要为“墓道之碑、赠谥之制与夫行述、谥议、遗爱、逸事之文”(31)。元代有名的义门家族浦江郑氏也搜集整理了不少这样的内容，其六世孙郑太和撰《前录》58则，七世孙郑钦、郑铉补《后录》70则、《续录》92则，以及流传至今的《郑氏规范》168则，都曾单独刻板刊行。(32)《麟溪集》22卷(别篇2卷)则专门“裒辑宋以来诸家题赠诗赋及碑志序记题跋之类，为表扬义门而作者”。(33)20世纪八十年代河南发现的唐兀崇喜编《述善集》，也可视为此类文字。 (责任编辑：admin) |