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(二)续修与重修 元人修谱时，往往要广泛搜集各种素材，力求做到巨细无遗，“家询户问，旬纂月缉。凡寝庙之所藏，碑碣之所存，父兄姻故之所知，心思耳目精力之所可得而及者，搜讨略备”。(34)可不论修纂得怎样细致周密，族谱一经编定后，随着家族人口繁衍等原因，其内容必然会日显陈旧，更何况因战乱等原因，有时还会发生族谱残缺或散失等情况。因此，族谱的定期续修乃至重修，是很重要的。元人对此很重视，有所谓“三世不修谱，谓之不孝”之说。(35) 族谱的续修或重修，基本上以旧谱为基础进行增补，像李氏续修族谱时，“前修之文庋藏尚可考也，用是佣书凡若干本，以遍告于同族之人，有子孙者则书之”。(36)从现存元人族谱序跋等来看，元人族谱有相当一部分是在宋人族谱的基础上续修的，像丰城孙氏，“谱之重修，已再而三，事之续编，亦再而三矣”，其中“乾道癸巳(1173)，始效欧阳氏谱谱其族。其十一世孙绍熙癸丑(1193)进士临湘知县伯温，于庆元己未(1199)，辑事迹以附其谱之左方。前之谱未及载，后之事迹未及录者，咸淳乙丑(1265)，其十一世沅广之。大元至治辛酉(1321)，其十四孙隐求又广之”。(37)巴塘黄氏，“淳熙末，名筠者谱其族系。绍定庚寅(1230)，寇毁谱亡。宝祐中，名栝者重修，名崇者将锓木不果。景定中，名楷者因栝所修而增续之，名三杰者作序。至大戊申(1308)，名绍复者润色旧谱，锓之以传，并刻初三代所葬地图。名栝之孙复亨又备其所未备”。(38)有些族谱在续修时，还参考本族其他分支的族谱，进行所谓的“通谱”，像“西昌白沙吴氏，源于禾川……远孙茂卿又合禾川之谱而重修之”。(39) 族谱修完后，多要举行祭祖等仪式，告于祖先，以示郑重，像王氏重修族谱“垂成，将卜日，会族之长幼祭于祖茔，归燕而给以谱焉”。(40) (三)族谱与元代社会 族谱是维系家族血缘关系的重要纽带，“今宗法弛，犹赖谱可以收族也”。(41)族谱数量的多寡，多少能反映家族发展的兴衰程度。同元代家族一样，元人族谱在全国的地理分布非常不平衡，呈现出南北的巨大反差，折射出元代家族南北发展的不同层面。 元代北方地区因长期受战乱影响，不仅家族组织大量解体，谱牒损失也相当严重，元人对此的记载比比皆是，像“金之季年，兵毁漂摇，士大夫家俱莫能知有谱牒世次”，“中原士大夫遭金季乱，宗族世次俱莫能稽考”，“金亡，大姓散走，谱牒冢墓轶塞，率高曾莫能考名字”，“方金将亡时，士族解散澌尽，暨获平定，推原高曾名字于荒碑野冢之际，皆缺轶无所考”，“金末扰乱，世牒无所稽”等。(42)现存许多北方人碑传资料，常指出碑主高曾以上名讳不可考。像遂城吕氏，“世为燕陲巨族，值金季抢攘，谱牒坠逸，高曾而下漫不可昭穆”。(43)般阳韩氏，“曾祖而上，兵乱谱逸”。(44)在这种情况下，北方地区不仅族谱数量少，且正如前面笔者所谈到的，族谱追溯的祖先记载也很单薄，往往仅三、四代而已。相反，南方地区因受战乱影响较少，地方基层社会的家族组织多得保全，谱牒也不如北方那样损失严重。元人在分析族谱的南北差异时，曾精辟地指出过这一点：“中州故家，屡更兵燹，仕者投牒天官，曾大父、大父或犯其讳，其族谱可知矣。江南内附，多不烦干戈，承平既久，冠盖之族幸遭明时涵儒深仁，往往治其家谱”。(45)像安阳吕氏，南北差异就很大，“以遭宋靖康、金贞祐河朔干戈弗靖者，皆二十年，生齿耗亡十七，何谱牒之能存？不可推采其次。惟地江南、今居襄阳者，其系最完”。(46) 此外，元代族谱的盛行，也影响到了不少蒙古、色目官员，他们纷纷效仿汉人编谱体例，编纂自己的族谱，像蒙古人哈剌哈孙族孙燮理普化编《斡罗氏世谱》、答鲁乃蛮氏编《中山世家》、回鹘人隆禧院使约著编《里氏庆源图》、唐兀人王翰(那木罕)编《王氏家谱》等。(47)元永贞编《东平王世家》则专记木华黎家族事迹。(48) 族田为家族公产也即族产的最主要表现形式，是维系家族制度的重要经济支柱。如按用途严格区分，族田又可分为义田、祭田、学田等几大类，其中，义田为家族公益事业的综合性投资，而祭田与学田为家族祭祀与家族教育的专项投资。但在实际生活中，族田的划分并不十分严格，有很多族田往往是以某项功能为主，又辅之以其他用途。作为维系家族凝聚力的主要经济手段，族田的作用非常重要，家族公共活动的各项开支、族内各种公益事业、贫困族人的救济等等，都需要族田的收入来加以维持。 近世族田的出现，首推北宋中期的平江范氏，北宋名臣范仲淹利用自己的官俸收入，购置了平江负郭常稔田一千亩，建立了范氏义庄，并制订《范氏义庄规矩》来规定义庄的使用与管理。从皇祐二年(1050)到政和七年(1117)，范氏族人先后修订《范氏义庄规矩》11次，条文从原先的13条增补到41条，渐趋完备。(49)进入元代，范氏义庄犹在，《范氏义庄规矩》于至元三十一年(1294)在当地重刻，受到地方官府保护。(50)范氏义庄及《范氏规矩》对后世影响很大，目前所见元代为数不多的族田记载，多有效仿范氏义庄设计的语句，像江阴陆氏“仿范文正公立义庄法”，处州龙泉汤氏族田“大略仿范文正公之成规而微有所损益”，庆元鄞县黄氏义田“仿范文正公义庄之制而稍损益之”，婺州东阳胡氏族田“乃增损范文正公规约件为条目”。(51) 从现有记载看，元人族田的管理与经营，多由族长主持，并指定本族成员一人专管或是由本族诸房子弟、房长等轮流掌管。像大同张氏族田，“推大宗之长主之”。天台黄岩赵氏祭田，“族之长者主之，岁更择子姓之愿而才者掌其出入”。龙泉汤氏义田，“择族人廉谨而有干局者俾任其出纳”。四明戴氏祭田，“命子弟轮掌之”。金华张氏祭田，“俾三族之嗣人轮掌其租入”。(52)至于族田的用途与收入的具体支出，事先大都有较严格的约定。目前虽没有较完整的族田规约保存下来，但对族田收入支出与用途的记载并不罕见。像大同张氏，“籍其口食衣廪给丧祭婚娶各有差，咸家之长幼适庶臧获均有养焉，岁阅其赢以备不虞”。(53)龙泉汤氏，“月给人五斗，有丧者二石，葬则半之，产子者一石，再有子则倍之，子始入学予钱三十缗，嫁女如入学之数，娶妇则减三之一，年七十者每岁帛一匹，能自业者弗预，不知检饬而有子弟之过者罢之。”(54)婺州东阳胡氏，“自祖七世而下，不问丰约，例皆廪给。生有养，死有归，婚嫁遗其资，婴孩得以遂。而又招延师友以助其脯修，收效名场者有贺，稍失绳尺者有罚。”(55)分宁冷氏，“其法与文正(即范仲淹——引者注)少异，再嫁者削之，守志者倍给之，壮能自食其力者量给之，离族者削之，无恒心者削之。”(56)桃源陈氏，“岁籍其入以赒恤宗族乡里之贫者。予有常数，贷有常经，丧葬嫁娶，各有常给。而又以其赢，即所居之旁建书塾，招致经师，教乡之子弟。”(57)四明黄氏，“斟酌时宜，定为规约，凡所以赡宗族、时祭祀、给庐墓之营葺、婚丧出入助各有差。”(58)诸暨黄氏，“因仁寿庄田，正其疆畔，登其岁入之数，籍长幼而时给之，又为之规约，俾后人有所遵守。”(59) 需要提到的是，元代有些义田的施益对象并不限于本族成员，像曾经过继给蒋氏的宁国丹阳洪氏，“买田千亩为义田………旁为屋以受千亩之入，用其入具其岁时祀事，余以廪二族(洪氏、蒋氏)之众，丧葬嫁娶悉资之，择二族之贤者各一人掌其出纳。”(60)华亭夏氏，“立义庄以赡父母妻三族，月给米钞，岁给布帛，冠婚丧祭助各有差。”(61)当然，这种情况只属个别现象。 (责任编辑：admin) |