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翟金明 孙晓 （发表在《形象史学》2012年） 《高丽大藏经》是高丽时期初雕本、续雕本、再雕本的统称。以往对高丽大藏经的研究，于再雕本板片保存比较完整，又有多次影印出版，所以学术界的研究成果比较多。而对于高丽大藏经只是笼统的称初雕本与再雕本，对续雕本较少涉及，即使有一些叙述，也只是简单说明。随着初雕本与续雕本陆续发现，为我们的研究提供了新的材料。本文就现存初雕本与再雕本，对二者与开宝藏的关系，二者的区别等问题进行初步的探讨。 一般认为，初刻本以宋代《开宝藏》为底本覆刻，直接的证据就是初刻本与开宝藏在版式上完全一样。不过，结合开宝藏刊刻历史及传入高丽的过程，再对比现存初刻本情况，有许多细节是我们需要重视的。 宋代开宝藏始刻于宋太祖开宝四年（971），雕成后共计十三万块板片，于宋太宗太平兴国八年（983），送抵开封。《开宝藏》首次刊刻，共有480帙，5048卷，以千字文編次，自天字至英字。《开宝藏》以后又经过三次增补，第一次是宋真宗咸平二年（999），补入北宋太平兴国七年至咸平二年（982-999）间的新译经30帙，千字文唐及唐以前的《开元录》未及入藏的经籍27帙，千字文帙从杜至奄；第二次是宋神宗六年，补入宋真宗咸平三年至神宗熙宁六年（1000-1073年）宋新译经及北宋历代奉敕入藏的中国僧俗著述，千字文号自宅至亭。第三次是宋徽宗大观二年（1108），增补内容包括神宗六年至徽宗初年（1074-1106）间数量不多的几种译经及天台、华严、法相诸宗祖师的著述，千字文号自雁至几。经过这样的增补，开宝藏至最终收经总数为1565部，6962卷，682帙。所以，开宝藏并非是一次性完成的。 开宝藏初刻时，只雕印了《开元录·入藏录》所收的部分，也就是480帙，这是开宝藏的初刻本。开宝藏初刻本目录以《开元释教录略出》为依据。 开宝藏在雕印的过程中，先后五次传入高丽，对高丽藏刊刻的影响并非是一次性的。高丽朝显宗二年（1011），为抵抗契丹军的入侵，显宗发大誓愿刻造大藏经，此时所刻大藏经版本即初雕本。其主体部分完成于显宗二十年（1029），为宋《开宝藏》的覆刻本，卷轴装，凡5048卷，480帙，千字文号也应当从天至英。所以，高丽藏初雕本目录与《开元释教录》应当是基本一致的。从初雕本存目与《开宝藏还原目录》的对比也可以印证这一点。
从上表可以看出，尽管初雕本早已残缺不全，但还是可以看出初雕本的目录与开宝藏基本一致。 除此之外，通过对现存开宝藏与初雕本的对比，我们可发现，初雕本对开宝藏的覆刻，基本上可以达到影印的程度。首先，从版式对比上看，初雕本与开宝藏初刻本均是每版23行，每行14字，页码行为某经卷第几第几丈（张）。其次，从初雕本《佛本行集经》与开宝藏《佛本行集经》卷十九对比，二者在版式、字体上是一致的。如果把这一卷开宝藏的《佛本行集经》放入初雕本中，其内容也是一字不落的能够衔接的。不过，开宝藏《佛本行集经》卷十九末尾有“大宋开宝七年甲戍岁奉敕雕造”字样，这在初雕本是没有的。而且在页码行千字文是“令字号”，在初雕本中只是一个“令”字。 不过，虽然是有所不同，同宋代其他藏经相比，初雕本最符合开宝藏的版式，也最大程度的保存了开宝藏的内容。通过对目前初雕本的搜检，我们发现初雕本中保留了一些序文，这些序文有的从国家的角度，有的从经文的角度，叙述了当时刊经的原因，经过等。有的对当时刻经人员记载，如《显扬圣教论》后列举了一些参与人员的名单及其职责：知仁、灵隽、道观、道卓、明觉笔受，辩机、靖迈、行友、道智、玄忠证文，明濬、玄应正字，玄谟证梵语，文备、神泰、道深、法祥、惠贵、明琰、道洪、证义，玄奘译。对于了解当时译经的组织设置，有一定的参考。对于译经场所的记载，如“新翻药师经，大业十二年十二月八日，沙门慧矩等六人于东都洛水南上林园译出。”“大唐神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑，中天竺沙门般刺蜜帝天广州制止道场译出。”“大周大足元年九月二十三日，于神都大福先寺翻经院，三藏法师义净奉制译。”这些信息在后来的刻经中大多被舍弃了，但在初雕本中却保留了下来。 续雕本后附的译经人员名单不仅完整,而且版式统一 而初雕本中则不是这样,这可以推测开宝藏的初刻本刊印的时候,并没有版式上进行统一,而是依底本的样式,而后来则对刻经的版式进行了统一,. 初雕本中竟 敬 有些是缺笔字, 这一方面说明尽管在版式上没有做到影印开宝藏，但对于开宝藏的内容，是原样照搬的。另一方面，可以作这样一个推测，开宝藏并非如后世的藏经那样内容整齐画一，而是对当时出现的藏经内容比较完整的继承，才造成了开宝藏及其覆刻本高丽藏在内容上的不统一。 初雕本是对开宝藏初雕本的覆刻，而续雕本则是对开宝藏、契丹藏及当时其他藏经的覆刻。在开宝藏传入高丽的时期，契丹藏并没有传入，而且当时契丹入侵高丽，两者之间也不可能有藏经的交流。1063年（高丽文宗十七年，辽道宗清宁九年），契丹藏第一次传入高丽。这一时期，正是续雕本刊刻的时期。 在文宗（1046至1082）、宣宗（1083至1094）时期，义天由宋请来诸宗章疏典籍三千余卷，旁求日本及契丹诸作，編纂成《新編诸宗教藏总录》。 续雕本的内容，如义天在《寄日本国诸法师求集教藏疏》中所云: 本国崇奉佛教，日已久矣。其《开元释教录》，智升所撰，《贞元续开元释教录》，圆照所撰。两本所收经、律、论等，洎大宋新翻经论总六千卷，并已雕镂施行讫。 不过关于续雕本的内容及卷数，也有不同的说法。 高丽宣宗七年（1090），义天由宋请来诸宗章疏典籍三千余卷，旁求日本及契丹诸作，编纂成《新编诸宗教藏总录》，住兴王寺从而刻板，刊印四千卷，是为高丽续藏经。其版与大藏经板同藏符仁寺。高宗十九年（1232）罹元兵燹，被烧毁。 以现存高丽藏续雕本存目与同开宝藏的增补目录《天圣释教总录》相比较，可以发现，续雕本收录的是《开元释教录略出·未入藏部分》、《天圣释教总录》、《贞元释教录》还有其他的内容，有的属于开宝藏，有的就不在开宝藏所收的目录里。故而续雕本的卷数只能是四千余卷，而不是义天所说的六千卷。 初雕本与续雕本在内容上是不同的，没有重复之处。由于续雕本刊刻时，初雕本刚结束四十余年，初雕本还存在，就没有必要重新刊刻。从后来守其的《高丽国新雕大藏校正别录》里，也可以看出来，别录里对旧国本（初雕本）、国本（续雕本）、丹本、宋本的对比校勘，一般只是对比国本与丹本、宋本，并没有把旧国本与国本对比的例子，这说明二者并没有目录上的重叠。 大乘莊嚴寶王經 杜 佛說無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經 未詳 佛說守護大千國土經 稿 分別善惡報應經 鍾 消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經 [縣] 佛說六道伽陀經 漆 勝軍化世百喩伽他經 漆 法集要頌經 書 菩提行經 書 佛說大迦葉問大寶積正法經 壁 佛說法集名數經 壁 十二緣生祥瑞經 壁 佛說苾芻迦尸迦十法經 經 聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經 經 金剛針論 經 諸佛心印陀羅尼經 經 佛說苾芻五法經 經 毗俱胝菩薩一百八名經 經 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 府 佛說聖寶藏神儀軌經 相 一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經 路 佛說大摩里支菩薩經 路 佛說尊勝大明王經 槐 佛說如意寶總持王經 槐 佛說聖六字大明王陀羅尼經 槐 揵稚梵讚 戶 佛說長者施報經 封 聖多羅菩薩梵讚 八 佛說帝釋般若波羅蜜多心經 八 大乘舍黎娑擔摩經 八 佛說四無所畏經 八 佛說諸佛經 八 佛說大乘戒經 八 聖六字增壽大明陀羅尼經 八 一切如來說佛頂輪王一百八名讚 八 增慧陀羅尼經 八 佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經 縣 佛說護國尊者所問大乘經 給 佛說持明藏瑜伽大敎尊那菩薩大明成就儀軌 兵 佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經 高 佛說信佛功德經 輦 佛說決定義經 驅 佛說最上根本大樂金剛不空三昧大敎王經 轂 御製秘藏詮 車 御製逍遙詠 輕 御製緣識 輕 底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法 尹 佛說大吉祥天女十二名号經 佐 菩提場所說一字頂輪王經 佐 佛母大孔雀明王經 時 佛說雨寶陀羅尼經 時 能淨一切眼疾病陀羅尼經 阿 佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經 阿 佛說三十五佛名禮讖文 阿 八大菩薩曼茶羅經 阿 金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法 衡 大乘密嚴經 阜 大乘本生心地觀經 匡 佛說十地經 合 貞元新定釋敎目錄 說 佛說佛名經 迴 法苑珠林 會 集大乘相論 翦 佛說一切如來眞實攝大乘現證三昧大敎王經 未詳 佛說大乘菩薩藏正法經 秦 新纘一切經源品次錄 乂 国本所录《一切经源品次录》30卷，以为于阅经者所益无几，故删之，以《校正别录》30卷替之。 就现存续雕本来看，其中 从以往的研究来看，认为契丹藏对高丽藏有影响主要举守其在《高丽国新雕大藏校正别录》里以丹本与宋本、国本、国后本互校的例子，这仅是契丹藏对再雕本的影响。至于契丹藏对初雕本和续雕本的影响，从前文来看，初雕本只是高丽藏初刻480帙的覆刻，并未受到契丹藏的影响。而且从契丹藏传入高丽的时间来看，当时正受契丹的入侵，初雕本受契丹藏影响的可能性不大，有可能受契丹藏影响的只是义天的续雕本。另外，从版式上看，续雕本中出现了一行十七字情况，这与现存契丹藏是一致的，或许是覆刻契丹藏，或者开宝藏在后来的增补过程中，参考了其他藏经的版式，造成了开宝藏及续雕本版式的变化。 初雕本与续雕本的区别 刊刻的原因不同 续雕本的刊刻记载 与初雕本整齐画一相比，续雕本更像一个百衲本 初雕\续雕\再雕内容与版式的比较 出曜经 内容不同 开宝藏是20卷 再雕本是30卷 赵城藏也是30卷 再雕本是版式参考开宝藏，但内容上是不一致的 再雕本与开宝藏 卷数 书名 (责任编辑：admin) |
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