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李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平禄寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部员外郎等职。他学问渊博，“精于泰西之学”，与西方传教士利玛窦合作，编译《同文算指》《名理探》《经天盖》《简平仪说》《天学初函》等10余部著作。同时，作为传统士大夫，李之藻中学造诣深厚，其代表著作为《頖宫礼乐疏》（以下简称《頖宫》），从中可以窥见他对中国传统礼乐文化的贡献。 中国是礼仪之邦，礼乐文化是儒家传统文化的重要组成部分。中国古代礼乐文化具有鲜明的政治和伦理属性，古代统治者都很重视发挥礼乐文化对社会与人心的教化和陶成功能，“安邦治国，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。明初统治者同样崇儒敦礼，如明太祖登基伊始，就“考礼定乐”，嘉靖九年明世宗颁行《大明集礼》。然至李之藻时代，出现礼佚乐坏的社会现实，祭祀礼乐为俗乐充斥，大晟雅乐几成绝响。 万历三十九年（1608），李之藻任开州（又名澶州，今河南濮阳）知州。赴任后，李之藻殚力区画，缓刑尚德，修葺城墙，兴修水利，还用西洋算法查核隐匿钱谷之弊，政绩斐然。不仅如此，他极为重视学校教育，“谓孔庙不宜用俗乐”，力图恢复古礼古乐。为此，他“创乐器，选生徒为六佾舞”。同时，他还与当地名耆宿儒讨论祀典，在参考古之“三礼”（《周礼》《仪礼》《礼记》），《孔子家语》《礼乐志》，以及明一代的《阙里志》《南雍志》《会典》等礼乐书籍的基础上，撰成《頖宫》一书。 頖宫最早是指西周诸侯所设立的学宫，据《礼记·王制》记载，“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫”。頖宫实际上为地方学校的别名。唐贞观四年，皇帝下诏各州县皆立孔庙。自此，孔庙、文庙就成为古代頖宫的代名词。不过，文庙中泮池、泮桥建筑设施以及生员入学时的游泮传统等，都清晰标明其与古时頖宫的渊源关系。自唐以后，地方孔庙既是祭祀孔子又是培养人才的庙学合一的场所，负有祭祀与教育双重职能。 頖宫祭礼称为释奠礼。释奠礼本为周制，“凡始立学者，必释奠于先圣先师”。但汉儒所谓立学释奠并未清楚指出先圣先师为谁，导致在历史上主祀对象围绕周公与孔子时有更替，直到唐高宗时才正式将孔子奉为专祀对象。唐颁布《大唐开元礼》，对释奠对象、祭品、献祭者、程序作出明确规定，标志着释奠礼制正式确立，后世虽亦因革损益，但基本遵循唐制。 李之藻《頖宫》是对历代頖宫礼乐的注疏，全书共分十卷，内容包罗与祭孔礼乐相关的方方面面，涉及历代皇帝尊孔的封号述赞、庙貌服章、歌工舞列、堂庑配享、从祀位置等。正因为注疏对象具有多样化的特点，涵盖礼节、礼物、礼器、音乐、乐律以及饮射等诸多物象，这就要求采取多种编纂体例。为此，李之藻以时为经，以象为纬，根据不同物象，分别对之作疏、诂、图、谱、辨。这样，各种礼乐之事，皆有图有注，“灿若指掌”。 《頖宫》是明代释奠礼文献集大成者，是研究明末清初释奠礼仪节的最有益文献。 (责任编辑：admin) |