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古代都城“中”的概念扩展、强化与深化 先说一下,古人从“择中建都”到“择中建宫”的变化。 皇宫通常设置在古代都城的中央位置。北京城是中国古代都城文化的集大成者,是中国古代历史的终结点,最后一个古代王朝的都城,北京的故宫就是设置在过去北京城的中央位置。这个传统,它是逐渐形成的。 距现在3600年的郑州商城与偃师商城,建于“天地之中”的“大嵩山”地区,考古人员发现偃师商城的王宫就在都城东西之中位置。因为都城是国家的政治中心,王宫是国家的政治中枢。到了北魏时期,皇宫就正式设在都城东西的中央位置了,它一直影响到明清北京城。 不过,唐长安城的大明宫是个例外,它原来并不是皇宫,当初唐高祖李渊当太上皇了,他的儿子唐太宗李世民嫌他爸爸在皇宫里有点儿碍事,就说长安城东北角地势高,那里凉快,在那里盖一个别墅区让他住在那里。后来到了唐高宗的时候,他的皇后武则天又给他出主意,说你也到大明宫那个地方去,那里的地势高,对你的风湿治疗有利。这其实是因为武则天想摆脱原来唐长安城宫城——太极宫“传统”政治中心的羁绊。 到了北宋,都城选在现在的开封,这时达到从“择中建都”到在都城“择中建宫”,再于宫城“择中建殿(大朝正殿)”,这时的都城、皇城、宫城、大朝正殿“择中”而建达到最“全面”的时期。 所以我们说,都城“求中”这个原则,古人在几千年里一直没有变过,而且这个原则也在发展,从都城发展到皇城,从皇城发展到宫城,然后发展到了“大朝正殿”,越来越突出“中”的规划理念。 比如我们现在参观北京故宫,进了午门以后,为什么对着的是太和门,太和门又对着太和殿,两者中间为什么空出那么大的广场?太和殿是古代君王办公的地方,俗称叫作金銮殿,而在周代具备这个功能的建筑,叫作路寝。到秦始皇的时候,更名叫作前殿,汉代也沿用了前殿的称呼。到了曹操儿子当皇帝的时候,把前殿改名叫作太极殿。 在我看来,中国古代皇宫的金銮殿有三个特点:居前、居中、居高。 前殿的名字,意思就是这个建筑在皇宫的最前面,没有别的建筑挡住它。清代的北京太和殿也延续了这样的规制,它的前面没有建筑,只有门:太和门、午门、端门、天安门、正阳门、永定门。这个前殿的特征,是从秦始皇那个时候就传下来的。秦始皇时代著名的阿房宫,史料说阿房宫以南山为阙,也就是说,它的前殿对着终南山,它和山之间是不可以有其他建筑遮挡的。 至于居中,我们还是可以从故宫太和殿来看,它就是居中的,东边有东宫,西边是西宫。至于居高,当年北京城最高的建筑,不算塔类建筑,太和殿就是最高的。虽然还有一个跟它一样高的,这就是太庙。但实际上,太庙的台基比太和殿要低,所以太和殿的绝对高度要比太庙高。王国时代宫城之中东西并列着宫殿与宗庙,二者“平起平坐”。但是随着封建王朝的建立与发展,代表血缘政治的宗庙地位逐步下降,代表国家地缘政治的大朝正殿越来越往上走,大朝正殿就比宗庙建筑高了,政治上也更重要了。 另外一个发展变化就是“一门三道”。《周礼·考工记》说国都九经九纬,就是城中的东西南北各九条路。门是一边三座,一个门三个门道,因此形成都城之中的主干路为“九经九纬”的说法,实际上是“三经三纬”,因为都城之中的主干道每条道路是“一道三涂”结构,即一条道路分成左、中、右三股道而已。这正如我们现在城市道路是“一道二股”,即一条道路分为“上下”两股道。 到目前为止,除了全国八大古都之外,所有发现的古代“地方”城市的城门,没有一个城门是三个门道的。只有古代的都城,它的城门、宫门(宫城一般是正门),才是“一门三道”,中间留出来的那条路是干什么的?有人说中间这条路是走车的,实际上,中间这个门道什么也不承担,它不是一般人走的,它是国家的象征,皇帝也不一定走。前些年,考古工作者在西安发掘汉长安城直城门遗址,那里的遗迹也是三个门道。这个城门保存得较好,两边的门道上都有车辙。中间的门道上却没有发现车辙,发掘者认为中门道与其他门道的地面明显不同,其为抹泥地面,表面光滑平整,基本看不到使用痕迹,他们认为中门道属于驰道,为皇帝专用而很少使用。它的存在,折射出以帝王为代表的国家的至高无上。 “一门三道”制度也不是一直固定的,它也是发展的。中国人对国家的认同理念越来越强化,这个强化表现在几个方面,门道就是其中的一个方面。 从考古发现来说,“一门三道”这种规制,距现在约3700多年前就出现了,但那时候还没有用在城门上。二里头遗址中考古发现的一号宫殿建筑遗址,其宫殿院子的南门就是“一门三道”。距今约3600年前的偃师商城遗址中,宫城的宫殿和宗庙院子的南门也是“一门三道”。在楚国首都纪南城遗址的南城门与西城门之中各有一个城门,考古人员发掘之后发现也是“一门三道”,但是从都城城门规制整体上来看,这时还未形成制度。 到了汉代首都长安城,都城各城门的“一门三道”正式成为了规制,为以后历代都城所沿袭。后来还出现了“一门五道”,这是从唐代开始的,都城城门由“一门三道”发展为“一门五道”,门道越多,说明国家观念越强化。 “中”与“左祖右社”和“中轴线” 我们现在参观故宫,它的正门并不是天安门,而是午门。进了天安门之后还不算进皇宫,只算进了皇城。天安门的东边是太庙,西边是社稷。太庙叫祖,社稷叫社。这也就是“左祖右社”,这个左右是相对大朝正殿——太和殿而言的,它俩分别在太和殿的东南和西南。 既然“左祖右社”,那么谁在中间呢?在中间的是代表国家最高权力机构的大朝正殿。 这个“中”原来是没有的,考古发现中的早期王城的宫城之中东西并列有宗庙与宫殿,这时的宫城是“双轴线”。到了秦始皇的时代,以国家为大,在这种理念之下,古人就把宗庙从都城的宫城之中迁到了外面,而把代表国家“政权”的宫殿保留在宫城之内,并置于宫城中央。 从“择中建庙(宫庙)”到“择中建殿(大朝正殿)”,这也是从“王国时代”到“帝国时代”不同社会形态变化的重要考古学标志。古代都城“择中建殿”相应出现的“左祖右社”布局规制,反映的是国家政权由先秦时代血缘政治与地缘政治并重,到地缘政治为主、血缘政治为辅。 正因为中国古代有这样的思想,国家的理念越来越强化。随着封建王朝的发展,如果国家认同观念不是越来越强化,“大一统”的中华民族国家就不可能实现“中华五千年文明”的“不断裂”。 中华民族发展的历史见证了对国家认同的理念是逐渐强化的,这也体现在都城从“中”到“中轴线”的发展。 通过研究都城“中轴线”的出现和发展,我认为这体现了一种理念,也就是不同时代的中国古人把国家放在一个什么样的位置上。王国时代很可能是血缘政治与地缘政治的二元认识,比如二里头遗址的宫城之内分布着东西并列的宗庙与宫殿建筑遗址,它们可能分别对着宫城南部的两个门,形成宫城之中的二元轴线。帝国时代的都城出现以大朝正殿为基点的“一元”的“中轴线”,形成规整的都城中轴线规制在北魏洛阳城,这一制度一直沿袭到明清北京城。其间隋唐长安城的都城中轴线达到中国古代都城中轴线的“极致”,隋唐长安城中轴线以宫城——太极宫之中的太极殿为“基点”,由此向南依次为宫城正门承天门、皇城正门朱雀门、都城正门明德门。明清北京城中轴线则以故宫太和殿为基点,由此向南依次为太和门、午门、天安门、正阳门、永定门。中轴线的出现,导致宗庙移出宫城,体现国家理念的强化。 (责任编辑：admin) |