|
四、结 语 在不同民族发展的历史上，自然、人文等综合原因决定了一个民族的生存空间及其迁移，而政治人类学则以前国家时代和国家不在场的人类政治行为作为主要研究对象。从政治人类学的视角出发，斯科特将赞米亚视为逃离国家空间的特殊空间，认为生活于其中的人们形成了自己的社会运行规则和政治秩序。实际上，历史上逃离的赞米亚人也不时与周边区域发生交往与联系，尤其是到了近代，在现代主权国家不断加强内部整合的努力下，昔日的赞米亚不断被相关国家纳入国家一体化格局。在东南亚地区，传统的赞米亚已经在发生改变，相关国家都在通过架桥铺路、统合资源、扩展治辖等方式，将各自的赞米亚区域融入国家建设和民族建设的进程。与此同时，作为一种文化记忆，或者由于社会自运行的惯性影响，赞米亚区域依然遗留了一些自身的特色。 参考文献 ［1］詹姆士·斯科特.逃避统治的艺术：东南亚高地的无政府主义历史［M］.上海：三联书店，2016.前言. ［2］Bengt G. Karlsson.Evading the State：Ethnicity in Northeast India through the Lens of James Scott［J］.Asian Ethnology，2013，（72）：321-331. ［3］Carlo Bonura. Reviewed Work（s）：The Art of Not Being Governed：An Anarchist History of UplandSoutheast Asia by James C. Scott［J］. Pacific Affairs，2010，（83）：823-824. ［4］马青云.赞米亚：一个外国学者带来的启示 ——读《逃避统治的艺术 ——东南亚高地的无政府主义历史》［J］.今日民族，2016，（8）. ［5］Mark Elvin. The Retreat of the Elephants：Environmental History of China ［M］. New Haven：YaleUniversity Press，2004：236-237. ［6］［9］J. George Scott，J. P. Hardiman. Gazetteer of Upper Burma and the Shan States［M］. Rangoon：Government Printing Office，1893（1）：154. 424. ［7］Elizabeth R. Hooker，Religion in the Highlands：Native Churches and Missionary Enterprises in theSouthern Appalachian Area［M］.New York：Home Missions Council，1933：64-65. ［8］Fernand Braudel，The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II［M］.YewYork：Harper & Row，1966：32-33. ［10］Magnus Fiskesj. The Fate of Sacrifice and the Making of Wa History ［D］. Chicago ：University ofChicago，2000：217. ［11］马克思.黑格尔法律哲学批判导言［M］.北京：人民出版社，1955.453. ［12］ 陈进国.内含天下的中国与外延中国的天下——评赵汀阳《惠此中国：作为一个神性概念的中国》［J］.江海学刊，2017，（6）. (责任编辑：admin) |