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纳粹政治与百年国故 1936年，墨索里尼谈到德国与意大利合作时提到：“柏林-罗马的垂线并非一种切线，而是一个轴心，可以让怀着合作与和平意愿的所有欧洲国家合作起来。”此后，“柏林-罗马轴心”一词开始使用。《布洛克豪斯人民百科》(Volks-Brockhaus，1940)写道：“柏林-罗马轴心……表达了民族社会主义与法西斯主义在国家观与世界观上的亲缘性。”(13)1940年，德意日三国签订协议，于是出现了“柏林-罗马-东京轴心”和“轴心国以及轴心武装力量”。豪斯霍弗(Karl Haushofer)就曾“画过一个以柏林、东京和罗马为支点的三角形，代表未来世界结构”。(14) 轴心国的设想是一种世界图景，与之匹配的现实政治是：墨索里尼要恢复古罗马帝国的霸业；希特勒最喜欢的德文词就是“世界观”(Weltanschauung)，他在强调德国软弱和重振雄风的精神原因时，毫不迟疑地使用了“世界观”，他认为“一个民族的奋斗目标就是统治世界”；日本法西斯则要先攫取中国东北，进而占领中国、称霸亚太，最终夺取世界霸权。(15)柏林-罗马轴心要扫荡欧洲，联合东京之后就要席卷全球了。 纳粹统治是暴力(枪-肉)与洗脑(笔-心)的结合，纳粹极权主义者是现代智术师(武装的智术师)。他们玩弄言辞，曲意迎合政治诉求。(16)在希特勒之前，“领袖/元首”(Führer)是一个体面的普通词，却在战后德语中消失了。(17)雅斯贝尔斯对纳粹政治造成的言辞腐败深有体悟：“我们的时代是各种各样的简化大行于世的时代。标语口号、一切都可解释的普遍性理论、粗俗的反命题都取得了成功。……词汇被作为伪币使用。”(18) “既然我们还活着，就应该有意义”；既然有腐败，就需要反腐败来“转变”。1945年的二战结束时刻，雅斯贝尔斯就与阿尔弗雷德·韦伯(Alfred Weber)等人合编《转变》(Wandlung)杂志，当时的考虑是：“在当下的危机中，古老的已遭毁灭，而新环境的形态尚未被发现。”(19)“面对虚无我们又振作起来”，他要重拾“历史的基础”——“首先是千年的德国历史，然后是欧洲的历史，再然后是整个的人类历史”。(20) 战后重建的紧要问题是如何安顿德国，首先就是德欧关系——德国1871年统一后，就出现了“德国的欧洲”(deutschen Europa)还是“欧洲的德国”(europ  ischen Deutschland)这一问题。(21)19世纪欧洲崛起，产自欧洲的现代国际体系正面遭遇东方世界(主要为中国、印度与日本)，欧洲与全球意义上的世界的关系问题随之而来：是欧洲的世界，还是世界的欧洲？这两层问题贯穿一战与二战。除此之外，雅斯贝尔斯还有古今之变的历史考察。他首先回顾轴心时代；进而拉近到1500年以来的世界：“五百年以来，欧洲人将全世界纳入了其交通网之中”；(22)又追忆“百年以来”的欧洲大业：“历史意识由危机意识决定，这一危机意识自百余年以来在缓慢增长，今天作为几乎所有人的意识而弥漫开来。”(23)从轴心时代的古典文明到百年国故，雅斯贝尔斯游走千年的旅程后聚焦近几十年来的往事(“全人类的所有古代文化被卷入共同的毁灭或创新的潮流之中，这一事件的重要性直到近几十年才为人们所意识到”(24))，从中反思欧洲文明的战后重建。 轴心时代对抗轴心国 我们所寻求的历史哲学的整体观，应当让我们领悟我们自身在整体历史中的状况。历史的观点可以帮助我们澄清当下时代的意识，它指出了我们自身所在的位置。(25) 我们和我们的当下处在历史之中。如果当下在今日的狭隘视域中堕落为单纯的当下，那么它就会丧失其深意。我希望借助于这部著作提升我们当下的意识。(26) 雅斯贝尔斯有关世界历史的思考，与对纳粹的反思紧密相关。对他而言，“历史的重要性在于运用它来探索哲理，而不是为了它本身”。所以，他研讨世界历史，不是要写一部世界史或普世史的历史作品，而是要写一部“哲学的世界史”，研讨“从中国到欧洲的一个整体，即人性的根源”。换言之，要对历史做一种非历史的反思，聚焦于“世界历史的问题和关于我们自己在世界历史中的处境问题”。《论历史的起源与目标》分三个部分：第一部分为“世界史”，第二部分为“当下与未来”，第三部分为“历史的意义”。可见他有关世界历史的研讨是为了当下和未来，追问“历史能给我们带来什么”。(27) “轴心时代”的实际所指(四位“思想范式的创造者”：苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣)构成了《大哲学家》的核心架构。这四位关心一些共同的问题，他们探讨“如何逃脱苦难与死亡”，“这同时也是我们与世界的关系问题”。(28)轴心时代的“人们看到灾难就在眼前”，“哲学家们从一个国家到另外一个国家，他们成为了谋士和导师”。(29)雅斯贝尔斯举的例子是孔子(魏国)和柏拉图(叙拉古)。要知道，1934年，海德格尔卸任仅执掌一年的弗莱堡大学校长，返回教席，同事问的就是：“君从叙拉古来？”从中也可看出轴心时代与欧洲现实的某种关联。 雅斯贝尔斯在《论历史的起源与目标》中“轴心时代”这一章征引了黑格尔的话，但黑格尔的原文是：“世界历史围绕这个枢纽(Angel)旋转。”(30)有论者注意到黑格尔说的是“枢纽”而非“轴心”，却未作深究。(31)问题是，雅斯贝尔斯可能记错了原文，但如果记错原文却使用了纳粹术语，就显然不是偶然的记忆偏差了。他是特意将追溯的历史“起源”定名为“轴心时代”。(32)不难发现，既然他认为纳粹主义“把哲学看作致命的精神敌人”(政治对抗哲学)，(33)他此时就是用“轴心时代”对抗“轴心国”(哲学对抗政治)，担起欧洲文明的战后重建。 借助“戏仿”理论，或许可以更好地把握雅斯贝尔斯的用意。戏仿就是借助他人的话语，指向相反的意象。智术师用模仿遮蔽本真，引发“歪理正理之争”。雅斯贝尔斯则入室操戈，用智术师擅长的“模仿”，“戏仿”纳粹政治(武装的智术师)。 雅斯贝尔斯的历史解释是一种危机经验，也是直接在说历史的彻底垮台……历史进程可能通过遗忘而割裂。 轴心时代的观念应该解读为一种应对纳粹独裁创伤的符咒。其全部内容都是为了与一种价值形式联系起来。这种价值形式需要理解为一种人道主义的信念。(34) 雅斯贝尔斯模仿基督教的世界图景，也提供了他的“创世”和“末日审判”(35)——论历史的起源与目标，并在其中审判纳粹。1945年，英法美苏四大国签署《关于控诉和惩处欧洲轴心国主要战犯的协定》，通过纽伦堡法庭对轴心国施以国际法审判，此时的雅斯贝尔斯则要通过轴心时代对轴心国施以世界历史的审判。 (责任编辑：admin) |