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(三)以技艺传授为核心，推进生态文化实践形式创新 生态文化在日常生活中主要以生态知识和技艺的形式表现出来，各种生产生活实践正是生态文化再生产的重要方式。生态文化创新的最终落脚点，就是要推进其在日常生活中的实践，而实践形式的丰富和创新，扭转当前外部市场力量造成的民族村寨整体文化生活实践异化，则是生态文化创新的关键。 一是强化乡民日常生计与村寨整体生态环境之间的关联性。打工经济和农业产业带来的乡民生计变迁，使得乡民与村寨生态环境之间的联系日益松散，乡民很难意识到自身生态环境责任。对外出打工的乡民，可以将其所承包的山林以转包或委托管理方式，继续履行人对自然的生态责任，防止山林出现水土流失、火灾蔓延等问题；对留守的乡民，可以由农技站等部门进行技术下乡，传授现代林业和农业管理知识，帮助其提升生态意识和能力；对种养大户，除了由乡镇不定期进行环境达标检查，更重要的是要让其随时接受村寨监督，并积极吸收乡民就业，共享农业产业发展成果。 二是加强对特色农产品、手工艺品的产业化生产和生态康养价值宣传，有机农业是当前农业领域生态价值最高的农业类型，也是产品附加值最高的产业类型。当前的生态文化实践，就是要将生态价值转化为产品附加值，提升产品品质和商业价值。因此，发展特色农产品生产，以产业化方式实现生产过程和产品品质的标准化，以此凸显产品的生态价值内涵，是黔东南地区生态文化实践和地区整体脱贫的有效途径。同时，依托于生态旅游而发展起来的手工艺生产，也要强化其生态价值的宣传。尤其需要将特色农产品、手工艺与本地森林资源结合起来，开发现代康养产业，实现产业融合，创新生态实践方式。 三是加强对传统节日仪式的引导和扶持，形成地方生态文化品牌效应。传统节日仪式是地方文化再生产中的重要节点，也是外人理解当地文化的重要符号。如广西各地由政府引导大力发展“三月三”节庆文化，对当地文化生态康养产业起到了极大促进作用。黔东南各地苗侗等民族也拥有丰富的节庆文化资源，通过政府力量引导和扶持，不仅可以丰富当地民众精神生活，传承生态文化理念，也可以促进当地生态康养产业发展，提升其生态文化品牌形象与知名度。 参考文献： [1]尹绍亭.基诺族刀耕火种的民族生态学研究[J].农业考古，1988(1)：318-334. [2]罗康隆.论民族文化多样性与人类生存环境问题[J].中央民族大学学报，2000(6)：12-19. [3]杨庭硕.释“沤榔”——对古苗瑶民族生态智慧的再认识[J].吉首大学学报(社会科学版)，2003(1)：70-75. [4]马宗保，马清虎.试论西北少数民族传统生计方式中的生态智慧[J].甘肃社会科学，2007(2)：201-206. [5]洲塔.崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用[J].甘肃社会科学，2010(3)：159-164. [6]刘敏.生计“脱嵌”生态——内蒙古科尔沁地区水资源问题的社会学考察[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版)，2015(5)：75-80. [7]常丽霞，袁峥嵘.藏族生态伦理观的当代变迁——生态习惯法文化的视角[J].西南民族大学学报(人文社科版)，2017(6)：71-74. [8]付广华.论传统生态知识对区域生态文明建设的影响机理[J].湖北民族学院学报(哲学社会科学版)，2018(2)：32-36. [9]王东昕.解构现代“原始生态智慧”神话[J].云南民族大学学报(哲学社会科学版)，2010(7)：40-44. [10]苏庆华.黔东南少数民族地方性生态知识及其现代价值研究[J].原生态民族文化学刊，2012(2)：17-23. [11]王毅，陈烨.落后生计方式还是保护生态神话——关于蒙古族游牧文化的一种认识[J].黑龙江民族丛刊，2016(2)：66-70. [12]王景迁，于静.《格萨尔》史诗中的生态文化及其现代转换[J].管子学刊，2012(2)：92-98. [13]方松林.环境伦理学视域中的民族地区生态文化建设[J].贵州民族研究，2014(7)：146-149. [14]孙秀民，高维峰.融合与共生：世界生态文明视域下的草原生态文化创新理路[J].内蒙古社会科学(汉文版)，2019(1)：154-159. [15]李霞.原生态智慧的“他者”想像与文化多样性[J].青海民族研究，2010(2)：60-63. [16](美)克利福德·吉尔兹.地方性知识：阐释人类学论文集[M].王海龙，张家宣，译.北京：中央编译出版社，2000：3-27. [17]卡尔·波兰尼.大转型：我们时代的政治与经济起源[M].冯钢，译.杭州：浙江人民出版社，2007：41-57. (责任编辑：admin) |