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第二节 极度腐朽的西晋统治集团 西晋统治阶级的当权派，是高级士族里拥司马氏的一派，即司马氏集团。 司马懿司马师司马昭相继用酷刑大量屠杀拥曹氏的士族，同时用厚利吸引一 群人到自己方面来，造成司马氏集团。其中有贾充一类的功臣，有何曾一类 的儒生，有王祥一类的官僚，有阮籍一类的名士。这些都是司马氏集团的主 要组成部分，贾充一类人又是这个集团的骨干。封建统治阶级的所有凶恶、 险毒、猜忌、攘夺、虚伪、奢侈、酗酒、荒淫、贪污、吝啬、颓废、放荡等 等龌龊行为，司马氏集团表现得特别集中而充分。每个阶级都有自己的道德 观，封建统治阶级当然也有它的道德观，但在司马氏集团里，封建道德是被 抛弃得很干净的。 早在二六三年，司马昭命钟会邓艾卫瓘率兵灭汉。邓艾自以为功大，骄 矜不受节制。钟会拥重兵，谋割据蜀地。钟会卫瓘诬告邓艾谋反，司马昭命 钟会逮捕邓艾。钟会使卫瓘捕邓艾，想让邓艾杀卫瓘，自己再杀邓艾。卫瓘 揣知钟会的用意，设计捕获邓艾。钟会密谋杀所部各军将官，与汉将姜维合 力反司马昭。各军士兵哗变，杀钟会。卫瓘怕邓艾报复，杀邓艾。司马昭又 把邓艾的几个儿子都杀死。司马氏集团刚取得灭汉的小功，阴谋、猜忌、反 叛、残杀等丑恶行为，便一齐表现出来。 司马昭用杀戮来控制他的集团，晋武帝改用所谓宽仁，实际是首领的控 制力削弱了。二八○年，晋灭吴，大将王浑王浚争功，两人各有徒党，互相 攻击，晋武帝不敢判定两人功劳的大小，也不敢惩罚王浑的蛮横。随着首领 控制力的削弱，大乱的危机逐渐成熟。二九○年，晋武帝临死时，杨皇后杨 骏合谋，藏匿晋武帝命汝南王司马亮与杨骏共同辅政的诏书，改诏书为杨骏 一人辅政，大乱开始表面化。次年，晋惠帝妻贾皇后杀杨骏，逼死杨皇后， 族灭杨氏并杀杨氏徒党数千人，接着，爆发了八王之乱。 司马氏集团中人，相互间只有一种极阴恶的杀夺关系，就是见利必夺， 以杀助夺，愈杀愈猛烈，一直杀到发动大混战。 辅杀夺而行的是滥赏。用滥赏来纠集徒党，用徒党来进行杀夺，杀夺愈 急愈多，赏赐愈滥愈厚，人人想望厚赏，也就人人想望常有祸乱，西晋统治 集团就是这样一个以杀夺滥赏始，以杀夺滥赏终的黑暗集团。二六○年，魏 帝曹髦攻司马昭，贾充杀曹髦。当时司马昭对曹髦还维持着君臣名义，贾充 敢于杀死曹髦，算是为司马氏立了莫大的功劳，从此成为西晋统治集团中得 信任最深，得赏赐最厚的一人。二六四年，司马昭自封为晋王。同时恢复四 周五等爵号，大封徒党六百余人。这次大封赏，虽然是虚封，并未实授封地， 但到了晋武帝称帝时，不得不实封，以换取徒党的拥戴。二九○年，杨骏夺 得辅政权，凡未得爵号的二千石以上官员，都被封为关中侯。次年，贾皇后 杀杨骏，用汝南王司马亮辅政，司马亮为纠合徒党，封一千八十一人为侯。 三○○年，赵王司马伦废贾后，谋篡帝位，封文武官数千人为侯。次年，司 马伦废晋惠帝，自立为帝，大封徒党，连奴隶走卒也给爵号。浮滥的赏赐与 猛烈的杀夺互相促进，一直促进到西晋统治的消灭。 杀夺与滥赏，使得统治集团中人得失急骤，生死无常，心情上表现紧张 与颓废，躁竞与虚无的相反现象，生活上苟且无耻，纵情享受，则是一致的。 下面举一些事例，说明这个集团的极度腐朽。 贪财——晋武帝曾问刘毅，你看我象汉朝那个皇帝。刘毅答，象汉朝的 桓帝灵帝。晋武帝说，我平吴国，统一天下，你把我比作桓灵，不免过甚。 刘毅说，桓灵卖官，钱入官库，陛下卖官，钱入私门。这样看来，似乎比桓 灵还不如。私门（有权势人）出卖官爵，是贪财的一种方法。士族自矜门第 清高，对商贾极其贱视。法令规定市侩都得戴头巾，巾上写明姓名及所卖物 品名，一脚着白鞋，一脚着黑鞋。商贾的社会地位很低，可是士族多兼做商 贾，并不因为商是贱业而不屑为。例如大名士王戎有许多园田，亲自拿着筹 码算账，昼夜忙得不得了。家有好李，怕买者得好种，钻破李核才到市上出 卖。有势力人家，霸占水利造水碓，替别人舂米取酬费，称为舂税。潘岳《闲 居赋序》说他住在园里卖鲜鱼、蔬菜和羊酪，并收舂税，一家人生活舒适。 经营商业是贪财的又一方法。晋惠帝时，石崇做荆州刺史，劫夺外国使者和 商客，积财物成巨富。家有水碓三十余区，奴八百余人，还有大量的珍宝钱 财和田宅。劫夺是贪财的又一方法。《晋律》，自死罪以下都可以用钱赎罪。 贪财即使犯了罪，不一定是死罪，赎死罪也不过黄金二斤，所以只要有钱财 可得，任何一种方法他们都敢采用。晋惠帝时，鲁褒作《钱神论》，描述钱 的作用，说“钱之为体，有乾有坤，内则（取法）其方（坤），外则其圆（乾）⋯⋯ 亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强⋯⋯无德而尊，无势而热， 排金门（宫门），入紫闼（宫内），钱之所在，危可使安，死可使活；钱之 所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩讼非钱不胜，孤弱幽滞非钱不拔， 怨仇嫌恨非钱不解，令闻笑谈非钱不发。洛中朱衣（王公）当途（权贵）之 士，爱我家兄，皆无已已”。钱财是实际欲望和自利的神，对钱财的极端爱 好，正表现士族的极端多欲和利己。他们有了钱财，就有神保佑他们达到纵 欲目的。 荒淫——二七三年，晋武帝选中级以上文武官员家的处女入宫。次年， 又选下级文武官员和普通士族家处女五千人入宫。灭吴后，选取吴宫女五千 人。晋宫中有女一万人以上。晋武帝提倡荒淫，士族自然响应。 奢侈——晋武帝是奢侈的提倡者。他的大臣和亲信人很多是著名的奢侈 人。何曾每天膳食，值钱一万，还说没有可吃的东西。何曾的儿子何劭，每 天膳费二万钱。任恺比何劭更奢侈。王济、王恺、羊琇又超过任恺，但还比 不上石崇的豪富。王恺和石崇斗奢侈，晋武帝助王恺，仍不能取胜。一个皇 帝助臣下斗奢侈，可以想见奢风的盛行。士族过着奢侈生活，人民自然要受 残酷的剥削。傅咸上书说“侈汰之害，甚于天灾”，这句话是完全合于事实 的。因为天灾还有一定的限度，奢侈则互相比赛，没有止境，吸尽了人民的 血汗才算是止境。 虚伪——士族起源于东汉的儒生，以守礼法为标榜。礼法的另一面就是 十足的虚伪。例如何曾，号称孝子仁人。阮籍居母丧，不守礼法，何曾斥责 阮籍违礼败俗，要求司马昭驱逐阮籍出中国。傅玄称何曾事亲尽孝，待人尽 礼，是士人的典型。何曾死后，博士秦秀揭发他的丑行，说，何曾骄奢过度， 声名狼藉，是悖谬丑恶的典型。傅玄秦秀都看到了一面，合起来正是礼法之 士的全貌。王祥一类的官僚，也属于礼法之士，只是表现的形式比何曾一类 人隐蔽些。 放荡——何晏是极端纵欲卑劣的腐朽人，又是老庄虚无学说的主要倡导 者和清谈家的创始人。他著《道论》（《无名论》）、《德论》（《无为论》）， 大意说，一切事物和名誉，原来都是虚无的，把一切实有看作虚无才合于道， 因为“道者惟无所有者也”。照他的所谓道说来，任何事情可以从心所欲地 去做，反正都是虚无，并非实在。这种纵欲主义的唯我论，代表着士族的共 同思想，他的《道德论》也就一直是处于统治地位的名论。士族中贾充、何 曾、王祥、阮籍四类人，在纵欲主义上都是何晏的同道。区别在于前三类人 是儒家学派，用礼法来掩饰纵欲。阮籍一类人是老庄学派，不拘礼法，任性 放荡，用老庄来支持纵欲。 司马昭当政时，清谈家的代表人物阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山 涛、王戎七人，提倡老庄虚无之学。结合成所谓竹林七贤。按照这七个人的 思想趋向，可以分为三个类型的放荡。礼法之士拥戴司马氏，为阮籍、嵇康 等人所嫉视，他们标榜道德来攻击礼法，实际上也算是对司马氏表示不满。 阮籍作《大人先生传》，嵇康作《难张辽叔自然好学论》，反对礼法之士都 很猛烈。不过，阮籍专反对礼法之士，对儒道两家则采取调和态度。《通老 论》里说《易经》的太极，《春秋经》的元，《道德经》的道，都是一个意 义，即法自然而为化的道。嵇康不只是攻击礼法之士，而且还猛攻儒家的六 经。他给山涛的信里，明白反对司马氏，因此被司马昭杀死。刘伶一生只作 一篇《酒德颂》，表示他最憎恶的人，就是那些礼法之士。向秀在嵇康被杀 以前，灌园锻铁，隐居不仕，不愿依附司马氏。这些人的放荡，包含一些反 抗礼法的意义，在三个类型中还算是比较好的一个。阮咸是阮籍的侄子，一 生沉湎在酒里，属于单纯纵欲的类型。他曾用大盆盛酒，有一群猪来饮酒， 阮咸便和猪共饮。阮籍不允许儿子阮浑学自己的放荡，也不愿意阮家子弟学 阮咸的放荡，因为在阮籍看来，自己是佯狂，不必学；阮咸是纵欲，不可学。 山涛王戎都是司马氏集团的重要人物，热中名利，贪鄙无耻，口谈虚无，但 并不反对礼法，并且还拥护礼法。山涛王戎以及稍后的王衍等人的思想，是 士族腐朽性在文化方面的最高表现，是三个类型中最恶劣的一个类型。 《文选·古诗十九首》中有《驱车上东门》一首。诗中有“浩浩阴阳移， 年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固；万岁更相送，贤圣莫能度。服食求 神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素”等句。这首诗是东汉人所作， 表现出死不可免、不如生前享乐的消极悲观思想。晋人伪造《列子》，其中 《杨朱》一篇，正是《驱车上东门》诗的充分发挥，也是清谈家思想的真实 记录。《淮南子·泛论训》说“兼爱尚贤右鬼非命，墨子之所立也，而杨子 非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之”。杨朱不信鬼 神，这一点是有识见的。但因死后无鬼神而把当前的生命看作唯一可贵的东 西，则是腐朽没落的思想。战国时期，盛行杨朱的“为我”“贵己”学说。 老子庄子思想与杨朱学说有相同处，庄子尤为显著。魏晋清谈家形式上老庄 并重，实际是偏重庄子。当时杀夺的政治情况使虚无思想得到发展的条件， 士族制度使放荡行为得到实行的保证，《杨朱篇》就是在这种情况下依据杨 子学说的碎片扩大而成的。《杨朱篇》认为万物都逃不了死。有的人活十年 死了，有的人活一百年也还是死。仁圣人要死，凶愚人也同样是死。活着是 尧舜，死了剩一把腐骨；活着是桀纣，死了也无非是一把腐骨。归根都是一 把腐骨，谁知道腐骨有好坏，所以人应当在活的时候寻快乐，无须顾死后。 凡是情欲所需要的一切，尽量享受，一天、一月、一年、十年都好，一面享 受着，一面等待死的到来。如果情欲受拘束，那末，即使活百年千年万年， 有什么意义。张湛《注》说“任情极性，穷欢尽娱，虽近期促年，且得尽当 生之乐也”；又说“惜名拘礼，内怀于矜惧忧苦以至死者，长年遐期，非所 贵也”。《杨朱篇》宗旨，即清谈家的人生观，张湛说得很清楚。这种一半 野兽一半天使的纵欲人的卑劣思想，如果说这是“唯物论”予以表扬，实在 是迂论。 士族在西晋统一的短时期里，达到了志满意得的境地，《杨朱篇》思想 正是清谈家得意的表现，同时也是一般高级士族得意的表现。他们安而忘危， 存而忘亡，肆无忌惮地纵欲作恶，终于恶积而不可掩，罪大而不可解，爆发 比东汉末年更大得多的祸乱。东晋人干宝作《晋纪·总论》，其中一段叙述 士族的罪恶行为，摘取大意如下： 司马氏以杀夺手段建立晋朝，拥戴它的很少有正直忠实的人。当时风俗 淫邪，是非颠倒。士人学的是老庄，谈的是虚无，做人以行同禽兽为通达， 仕进以无耻苟得为才能，当官以照例署名为高尚。凡是放弃职事毫不用心的 人，都享受盛名。谁要真心做事，就得遭受斥责，象灰尘那样被轻蔑。是非 善恶都不在话下，群起而争的只是钱财。朝廷用人，看什么人该给什么官， 不是看什么官该用什么人；求官的人，选择有利可图的官才做，无利就不做。 大官身兼十几职，实际是一职也不管，重要事件，处理错了十之八九。势家 子弟，越次超升，很快得做大官；普通士人努力奔竞，希望获得较高的品。 成千成百的官，不曾有过一个让贤的官。士族妇女同样腐朽。她们使用婢仆， 自己什么事都不做。有的任情淫乱，有的凶悍杀婢妾，没有人认为不应该。 风俗政治败坏到这个地步，大乱是无可避免的了。 晋武帝时，大乱已经酿成。二九○年，晋武帝死，杨骏、杨皇后夺政权， 大乱就从宫廷内开始。二九一年，贾皇后杀杨骏，夺得政权。贾皇后使汝南 王司马亮辅政，使楚王司马玮杀司马亮。贾皇后又杀司马玮。大乱从宫廷内 伸展到宗室诸王间。三○○年，赵王司马伦杀贾皇后。三○一年，司马伦废 晋惠帝，自称皇帝，大乱扩大成诸王间大混战。齐王司马冏、成都王司马颖、 河间王司马颙各起兵反司马伦。司马伦战败被杀。晋惠帝夏位，司马冏辅政。 三○二年，司马颙与长沙王司马乂攻杀司马冏。三○三年，司马颙司马颖起 兵反司马乂，进攻洛阳城，司马乂守城大战，双方兵民死数万人。三○四年， 东海王司马越杀司马乂。司马颖据邺，号称皇太弟、丞相。司马颙据长安， 号称太宰、大都督。司马越等奉晋惠帝出兵攻司马颖，司马颖击败司马越， 俘获晋惠帝。司马越逃归东海国，司马颙令部将张方入据洛阳城。幽州都督 王浚与并州都督东赢公司马腾起兵反司马颖。王浚勾结一部分鲜卑、乌桓人 充骑兵，司马颖也求匈奴左贤王刘渊助战。刘渊发匈奴五部兵，据离石自立， 建号大单于。诸王间大混战从此扩大成各族间的大混战。司马颖战败，奉晋 惠帝逃到洛阳，被张方俘获送长安，司马颙独占朝政。三○五年，司马颙又 使司马颖督诸军助战。司马越起兵反司马颙，司马颙战败。三○六年，司马 越杀司马颖，毒死晋惠帝，立晋怀帝，又杀司马颙，自以为获得最后胜利。 三○九年，司马越杀晋怀帝亲信人，使自己的亲信人守洛阳，监视晋怀帝。 司马越带着王公朝臣离洛阳，说是要攻击刘渊的部将石勒。三一一年，司马 越死。石勒消灭司马越全军，攻陷洛阳城。八王之乱是一幅群兽狂斗图，司 马氏集团的全部残忍性腐朽性集中表现在这个狂斗中，由此引起三百年的战 乱和分裂，居住在黄河流域的汉族与非汉族人民无不遭受灾难，司马氏集团 的罪恶是无穷无尽的。 (责任编辑：admin) |