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三、用生命历程理论分析 生命历程理论是研究个体与社会相互作用、相互影响的学说。它认为，个体生命的发展受社会情境和社会关系的影响。同时，个体生命也能发挥主观能动性，对社会情境和社会关系产生影响。在此基础之上，生命历程理论形成了四个基本原理，即一定时空中的生活、相互联系的生活、生活的时间性、个人能动性原理[9]。在尤文凤学习和传承伊玛堪的过程中，生命历程理论的四个原理很好地诠释了她的命运。在伊玛堪的传承和保护过程中，代表性传承人作为重要的桥梁，把与伊玛堪相关的部门、专家学者、新闻媒体、市场等社会力量凝聚起来，共同推动伊玛堪的传承与保护。 “一定时空中的生活”原理认为，时间包括历史时间、个体时间、社会时间，空间包括自然环境和社会环境，时空交融会对身处其间的个体生命产生社会影响。尤文凤生于赫哲族聚居区和伊玛堪世家，无意识习得了伊玛堪的基本腔调。2011年伊玛堪被列入联合国教科文“急需保护非物质文化遗产名录”，全世界开始关注伊玛堪。在政府主导和社会呼吁下，尤文凤打破伊玛堪传男不传女的习俗，开始进入有意识学习和传承伊玛堪阶段。尤文凤的生命历程在这样的社会历史过程中逐渐形成。在这特定时空中，尤文凤每个阶段的经历，都在一步步影响着她人生的走向。 “相互联系的生活”原理认为，人与社会是相互联系、相互影响。人是社会中的人，社会是由人组成，个体生命受周围亲戚朋友等社会因素的影响。尤文凤生于伊玛堪世家，从小有亲密接触伊玛堪的机会。她爱自己的妈妈，辍学以后帮着妈妈做家务，结婚之后回家帮妈妈完成制作鱼皮衣的任务。这一阶段尤文凤与伊玛堪结下了不解之缘。 “生活的时间性”原理认为，生命历程中事件发生的社会时间起关键性作用，甚至某一事件发生的时间比事件本身更加重要。这一事件会对个体生命产生重大影响，甚至成为人生的转折点。20世纪70年代，石姓记者来收购鱼皮衣，尤文凤回家帮妈妈分担制作鱼皮衣的任务，有了再次接触伊玛堪的机会。2009年，尤文凤去北京参加活动演唱伊玛堪，意外获得文化部领导的青睐，担任省级赫哲族伊玛堪代表性传承人。尤文凤所遇到的生命事件，都恰好在她人生的每一个节点，从而影响着她的生命历程。 “个人能动性”原理认为，个体生命受周围环境的制约。但他对环境并不完全是被动的，而能发挥主观能动性，对环境产生影响。由于家庭和社区氛围的影响，热爱民族文化的种子早早地在尤文凤心中埋下，使她在精力有限，无任何补助的情况下毅然接下了省级赫哲族伊玛堪代表性传承人的重担。同时，尤文凤乐观开朗、做事踏实。即使伊玛堪传承还处在困境之中，但她相信只要自己实实在在地把传承工作做好，伊玛堪就会有不错的明天。 四、思考 通过对尤文凤生命历程的梳理和分析，我们可以看到传承和保护伊玛堪不仅要有作为传承与保护主体的代表性传承人发挥主观能动性，也要政府、专家学者、市场、媒体等多种社会力量发挥作用。如今伊玛堪的传承与保护仍然面临着诸多困境，如赫哲族民众参与程度低，文化自觉意识不强；宣传方式单一，与现代科学技术结合不紧密；市场化程度低，尚未形成文化产业；生存场域遭到破坏，缺乏赫哲语使用、伊玛堪演出的空间和平台；民众学习积极性不高，招收徒弟有困难等。对此，提出如下建议： 从政策方面来说，政府应根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》，结合当地实际情况，专门制定《赫哲族伊玛堪保护条例》及其实施办法。保护条例中要明确代表性传承人的权利和义务，包括社会保障、著作、伊玛堪使用受益、补助等方面的权利，以及授徒、宣传、参加培训等方面的义务。同时，明确民族、文化、旅游、教育等部门在传承与保护伊玛堪中的责任。 从教育方面来说，政府应从学校教育和社区教育两方面着手，培养民众的文化自觉意识。语言是历史文化的载体，母语断奶会造成年轻一代对本民族历史文化的疏离。建议当地教育部门从幼儿园阶段开始用普通话和赫哲语进行双语教学。同时，在当地学校开展赫哲族传统文化进校园活动，设置伊玛堪表演社团，开展赫哲族传统文化艺术节活动等等。聘请代表性传承人担任校外指导教师，对师生进行培训，重点培养一批能胜任赫哲语和伊玛堪教学的师资队伍。在赫哲族聚居社区设置赫哲族民间文化兴趣班，举办伊玛堪大赛。采用引导、奖励的方式鼓励赫哲族年轻人参与伊玛堪传承活动。如当地在招录文化事业单位工作人员时对会说赫哲语、会唱伊玛堪的人给予优先考虑或加分，高等院校尤其是民族院校招录少数民族学生时对赫哲语测试合格的考生适当降分录取。 从宣传方面来说，充分利用现代科技手段，建立全方位、多层次的伊玛堪宣传体系。一是通过节庆来宣传伊玛堪。如举办“伊玛堪”大赛、乌日贡大会、赫哲族文化艺术节、文化博览会展演等；二是通过拍摄以伊玛堪为题材的电影、纪录片，再现赫哲族人民生产生活情景，达到宣传的目的；三是通过名人名曲效益宣传伊玛堪。《乌苏里船歌》是在赫哲族民歌曲调基础上改编创作的名曲，可以此为“导火线”，点燃人们对赫哲族传统文化的关注和热爱。政府为代表性传承人外出参加伊玛堪宣传活动提供更多的平台和支持。促进伊玛堪代表性传承人与民族音乐专家合作，创作兼具传统性与现代性、民族性与世界性的作品，打造艺术经典之作；四是通过报刊、网络等方式宣传伊玛堪，如报刊、电视、网络、微信、微博、宣传标语，以及抖音、快手等热门APP。 从研究方面来说，高校、科研机构、文化教育部门联合发力，建立伊玛堪研究的专业队伍。首先，摸清家底，建立伊玛堪资源数据库。包括代表性传承人的备案音像资料、民众学习伊玛堪资料、节庆活动中伊玛堪的表演资料以及老一辈伊玛堪歌手的演唱资料等，做好资料收集、整合、共享工作。其次，定期组织专家学者赴赫哲族聚居地区进行田野调查，了解赫哲族生产生活方式、生态环境的变迁和伊玛堪保护和传承的现状，针对问题出谋划策。定期召开伊玛堪学术交流会议，了解伊玛堪学术研究的前沿趋势，集众人之智谋伊玛堪保护与发展大局。 从市场方面来说，打造“伊玛堪”核心品牌，推动相关文化产业的发展。首先，推动伊玛堪艺术团从事业单位向企业运作转化改制，激发市场活力。把艺术团、歌舞团、文化馆以及代表性传承人个人比较成熟的节目搬到景区表演，丰富游客的旅游体验，激发传承和保护伊玛堪的积极性。其次，以伊玛堪为题材打造经典文化产品，推动伊玛堪融合、创新和发展。结合赫哲族的现代生活，将伊玛堪改编成舞台剧、音乐剧，融入伊玛堪的歌舞、曲调、故事等。此外，结合中国少数民族特色村寨和中国传统村落建设，构建伊玛堪的生态文化空间。将伊玛堪、鱼皮制作技艺等赫哲族代表性文化与当地生态旅游相结合，推进文旅融合发展。 参考文献 [1]湖南省中小学教师继续教育指导中心.教学心理学[M].北京：北京教育出版社，2009. [2]徐永祥，王瑞泓.人类成长与社会环境[M].北京：中央广播电视大学出版社，2003. [3]高荷红.赫哲族伊玛堪歌手研究[J].满语研究，2005,(2). [4]李春霞.非遗保护下的伊玛堪传承[J].佳木斯大学社会科学学报，2017年，(3). [5]费孝通：费孝通论文化与文化自觉[M].北京：群言出版社，2005. [6]梁正海，马娟.地方性医药知识传承模式及其内在机制与特点——以湘西苏竹村为个案[J].吉首大学学报(社会科学版)，2010,(1). [7]赵建斌，王红妮.陕北民歌代表性传承人论述[J].甘肃联合大学学报(社会科学版)，2008,(2). [8]简彪，张建友.伊玛堪说唱濒临失传的英雄史诗[N].中国文化报，2011-12-08. [9]G.H.Elder, The Emergence and Development of Life Course Theory,in J.T.Moetimer and A.J.Michael(eds.),Handbook of the Life Course,NewYork:Springer,2003. (责任编辑：admin) |