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幾天前撰寫了〈海昏竹書〈保傅〉「知知非色」補說〉一文（以下簡稱〈補說〉），據蔡偉所持「知知非色」與《論語‧學而》「賢賢易色」可以聯繫的說法，進而認為「非色」是「遠離美色」之意，而與《論語》「易色」讀為「逷色」的意思相同。但是〈補說〉對「知知」的意義並未說解，而對於「賢賢易色」的論述也著墨較少，所以擬藉本文在這兩方面略述前文未盡之意。 海昏竹書「知知」，蔡偉說是「以智為智」，上一字為動詞，第二個字為名詞，是「智慧」的意思，「知知」就是崇尚智慧。[1]把「知知」視為述賓結構，這是對的。這裏對「知知」的詞義提出一點看法，即上一「知」字表示「交接」之意，後一字指「智者」。王引之《經義述聞‧禮記中》「物至知知」條曰： 下「知」字當訓為接，言物至而知與之接也。《墨子‧經篇》曰：「知，接也。」……古者謂相交接曰「知」。昭二十八年《左傳》「叔向一見鬷蔑，遂如故知」，言如故交也。《楚辭‧九歌》「樂莫樂兮新相知」，言新相交也。《後漢書‧宋弘傳》「貧賤之交不可忘」，《羣書治要》「交」作「知」。「知」與「交」同義，故又有「知交」之語，《呂氏春秋‧明理篇》「弟兄相誣，知交相倒」是也。因而相匹偶亦謂之知。《檜風‧隰有萇楚篇》「樂子之無知」，鄭箋曰：「知，匹也。」 可見「知」有「交接」、「匹偶」之義。[2]因此，海昏竹書〈保傅〉「知知非色」的「知知」，應當指和有智慧的人交往之意。 〈補說〉對「知知非色」與《論語》「賢賢易色」的闗係已經略有論及，這裏再舉一則出土文獻的用例來說明。東魏〈元顯墓誌銘〉：「博施濟眾，易色親賢，知善必揚，聞惡斯遏。」[3]如果把「易色親賢」讀為「逷色親賢」，則「易（逷、逖）」與「親」相反為義，這種相反為義的用例，如《荀子‧賦篇》「脩潔之為親而雜污之為狄（逖）」。[4]「親賢」，指親近賢人，此猶《論語》「賢賢」之意；[5]「易（逷）色」，指遠離美色，與《論語》相同。「易色親賢」和「賢賢易色」二者都是由兩個述賓結構所構成的聯合句式，二者的「易色」在其句中所處的位置前後互易；因為是並列結構，所以並不影響文意。因此，〈元顯墓誌銘〉「易（逷）色親賢」和《論語》「賢賢易（逷）色」都是相同的意思，賈誼《新語‧本行》「近德而遠色」，在意涵上也與它們一致；而《素書》「近色遠賢」[6]的說法，則與上述表述的意涵相反。 〈補說〉已對「知知非色」的「非」的意義有所說明，指出它表示「違離」、「遠離」義，和「違」、「逷」、「遠」有意義相通的關係。以下再舉一組異文來看這種關係。郭店〈老子甲〉簡10-11：「為之者敗之，執之者遠之。」遠，郭店〈老子丙〉簡11作「  」，今本作「失」。此「失」和「 」都應讀為「迭（逸）」，指逃逸的意思，「執」指抓住，「失（迭）」指逃走了，兩者相反為義；[7]而〈老子甲〉作「遠」者，表示「違離」義，即指「逃離」的意思，此與「」（逸）應該是同義關係的異文。[8] 海昏竹書〈保傅〉「知知非色」，指親近智者、遠離美色之意。《大戴禮記‧保傅》曰：「及太子少長，知妃色，則入於小學。小者，所學之宮也。」[9]此「知妃色」句當參引韓巍、蔡偉的校讀意見，作「知知妃（非）色」。由此可見，要入學求知，必先要能「知知非色」。宋儒詮釋《論語》「賢賢易（逷）色」的內涵，即指出為學、求知當要親賢，上文注中已有引述，如張栻《南軒論語解》曰：「夫能親賢，則固學之先務也。」朱熹《論語精義》引楊時曰：「學本於致知，親賢所以致知也。」由此也可見〈保傅〉「知知」，和《論語》「賢賢」、〈元顯墓誌銘〉「親賢」，在思想內涵上的關係密切。 [1] 蔡偉，〈海昏竹書〈保傅〉「知=非色」臆解〉，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站（http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/4754），2021.1.21。 [2] 俞樾《諸子平議》卷十二討論《荀子‧不苟》「君子易知而難狎」，亦指出「知」有「交接」義。 [3] 趙超，《漢魏南北朝墓誌彙編》（天津：天津古籍出版社，1992年），頁359-360。此則對〈元顯墓誌銘〉「易色親賢」訓解的觀點，主要已見於顏世鉉，〈《論語‧學而》「賢賢易色」新解〉（稿本），這裏再補充《素書》「遵義」章的「近色遠讒」的說法。 [4] 王念孫《讀書雜志‧荀子八》云：「親，近也。狄，讀為逖。逖，遠也。……是狄與逖同。此言智之為德，近於脩潔而遠於雜汙也。」這句話的意思是說：「專要親近修飾整潔者（指明理之知）而疏遠雜亂穢污者（指巧詐之知）吧？」此段文意的說明，參見梁啟雄，《荀子簡釋》（北京：中華書局，2009年），頁357。 [5] 宋代張栻《南軒論語解》卷一曰：「此章首言『賢賢易色』，夫能親賢，則固學之先務也。」這是把「賢賢」理解為「親賢」。朱熹《論語精義》卷二引楊時曰：「事君親，交朋友，人倫之大者。學者，明此而已。苟能是，雖曰未學，斯謂之學可也。然先之以『賢賢易色』者，蓋學本於致知，親賢所以致知也。故為天下有九經，而尊賢在親親之先，亦此意也。」此以「親賢」、「尊賢」來理解「賢賢」之意。 [6] 傳說漢代黃石公所著《素書》「遵義」章中說：「近色遠賢者惽。」 [7] 「執」和「逸」相反為義的現象，如包山楚簡80有「執勿  （逸）」，指抓住別讓跑了；而142有「（逸）趣至州巷」，指逃跑到州巷。參趙平安，〈戰國文字的「」與甲骨文「 」為一字說〉，《新出簡帛與古文字古文獻研究》（北京：商務印書館，2009年），頁42-46。又如睡虎地秦簡《法律答問》102：「免老告人以為不孝，謁殺，當三環之不？不當環，亟執勿失。」此「失」，原整理者釋作「逃走」義，據此理解則應讀為「迭（逸）」。參睡虎地秦墓竹簡整理小組編，《睡虎地秦墓竹簡》（北京：文物出版社，1990年），頁117。參顏世鉉，〈以出土文獻的用字方法校讀傳世古書〉，《源遠流長：漢字國際學術研討會暨AEARU第三屆漢字文化研討會論文集》（北京：北京大學出版社，2017年），頁255-262。 [8] 彭浩、廖名春都認為「 」當讀為「失」，「遠」和「失」意義相通。參彭浩，《郭店楚簡〈老子〉校讀》（武漢：湖北人民出版社，2000年），頁22-23、118。廖名春，《郭店楚簡老子校釋》（北京：清華大學出版社，2003年），頁113、116-118。所謂「『遠』和『失』意義相通」，應該說「『遠』和『（迭、逸）』意義相通」，更為確切。 [9] 可參《經義述聞‧大戴禮記上》「則入于小學小者所學之宫也」一則之校讀。 （編者按：本文收稿時間爲2021年1月28日01：59。） (责任编辑：admin) |