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接上篇《江南无为教宝卷的刊刻与地域流布》（上） （二）应继南“无极正派”宝卷的传布 罗梦鸿是否亲历至浙江一带传教，目前尚无史籍明确记载。但江南无为教真正的缔造者是创立了该教“无极正派”，被门徒尊奉为无为教二祖的浙江处州府丽水县人应继南。应继南嘉靖二十三年（1544）皈依无为教，嘉靖二十五年（1546）成为浙江处州府一带江南无为教宗教领袖，三十岁时才得以明心见性，“到如今，年三十，心花发朗。悟出了，五部经，说得分明”[29]，创立“无极正派”，并以“五部法论”掌教，亲敕二十八化师，七十二引进，初步建立教阶，门徒四处传播江南应氏无为教，习诵无为经卷。 江南无为教宝卷流传的地域色彩较为浓重，这与诸化师、引进的籍贯有很大关系，尤其是外籍门徒皈依后，再返回原籍传教，使得江南无为教的空间传播范围不断延伸，宝卷也随之向外持续扩展。如福建蔡文举，在浙江皈依应氏无为教后，再度返回福建劝化众生。现将应继南亲封二十八位化师籍贯和名姓列表如下，以便鲜明、准确判定应氏无为教的主要传播方向及传教中心。 应继南“无极正派”二十八位化师列表[30] 温州张阁老府内，升化师、引进交表，讲明《圣论宝卷》《明宗孝义宝卷》《天经》《结经》《五部六册》，一一开明，逐个化，个个授记定名取号。[31]上述列表清楚显示应氏无为教此时教势已传达浙江台州、金华、温州、处州、松阳、缙云、青田、景宁、宣平诸州县，包延了浙江中部及沿海地区。浙江处州府因是祖师应继南的家乡，又化师数量最多，而成为无为教的传教中心。其中也不乏外籍化师，如南直（今南京）普记、普诚，江西九江普本。应继南创教后一直在浙江地域传教，并未有出省传教的史料记录，外籍化师应当是在浙江皈依无为教。江南无为教宝卷也在上述区域流传，据《三祖行脚因由宝卷·缙云舟转》载： 万历四年（1576）七月十五日，应继南在浙江温州解表讲经七天七夜，宣演《圣论宝卷》《明宗孝义宝卷》《天经》《结经》《五部六册》经卷，解表皈依者达三千七百余人。 应继南故后，弟子普福化师承接教权，依然在浙江处州“整理佛门，开堂示众”[32]，宣扬无为教经卷。但应氏无为教已逐渐走向式微，门徒分奔离散，传教各地。例如，应继南首徒青山普记，曾一度皈依姚门教，后脱离姚文宇“灵山正派”，回到南直凤阳至苏南一带继续传播应氏无为教，使其深植于皖南及江苏的土地上。在苏州近县的一支无为教，普记将教权传于普羽，继而其徒无锡新安人普榜接承，说明应氏无为教经卷至少在苏州近县和无锡新安等地得以传承。值得注意的是，普榜之徒普卿、普伸于顺治九年（1652）重新校正由临济兰风和尚评释及其法嗣王源静补注的《五部六册》经卷开心法要版。另，清光绪年间，“无极正派”嗣法苏州吴江县人吴贡（法名普选），重新刊刻《天缘结经注解》。此亦可说明，江南无为教应继南“无极正派”直到清末仍然活跃于江苏各地，持续传教诵经。 除浙江、江苏外，福建地区也有江南无为教传入。早在嘉靖至万历年间，与浙江山区毗邻的闽东、闽北地方已有应氏无为教流布，并逐步蔓延到闽西上杭县一带。据史料记载，乾隆三十九年（1774）十二月，清廷查办浙江处州蔡立贤无为教案，认为此无为教属应祖“无极正派”教系，于明代传入福建，清康熙年间由张玉柱（法名普天）所接传。其徒上杭人郑统，于乾隆年间回传至浙江遂昌、松阳等地。此次清廷起获江南无为教经卷繁多，不仅有民间宗教教派宝卷，如《五部六册》经卷《天缘经》《结经》《应祖行脚宝卷》等，还涉及儒家《彻底穷源大学》《中庸》；佛教《心经》《佛在灵山》；道教《三官经》《四官经》等众多三教经典。 福建北部地区因地缘更接近浙江西北部，应氏无为教传入时间比闽西早。[33]万历三十二年（1604），闽地瓯宁县（今建瓯县）无为教徒吴建暴动，据朱国祯《涌幢小品》载： 建，潘枢党也。其众虽歼，有脱而蔓藏山海间者。今福宁（今福鼎县）之秦屿，兴化（今莆田县）之某所，连江之徐台，长乐之种墩，往往奉温州教主......禁人祀祖先神抵，以预绝其心，惟祀教主，号曰无为。[34] 温州的一支应氏无为教于万历年间已传至福宁之秦屿，兴化之某所，连江之徐台，长乐之种墩，延展至闽中、闽东地区，江南无为教经卷在该区域的流传不可避免。 综上可知，江南无为教应继南“无极正派”的传布中心在浙江处州一带，其传教范围遍及浙东和浙西诸州县，并延展至江苏、江西、福建部分地区，尤其是闽东、闽北区域，无为教传播迅速，江南无为教宝卷也在上述地域宣诵流布。 （三）姚文宇“灵山正派”宝卷的传布 应氏无为教“无极正派”式微后，教系逐步离散瓦解，原系无为教门徒姚文宇最终见性明心，参透悟道，创立该教“灵山正派”，并吸纳原应继南“无极正派”骨干门徒普记、普僧、普慎及掌教普福等入教，接续传灯，宣演无为教宝卷，被门徒尊奉为江南无为教三祖。姚文宇参悟后，“奈因人缘未至，人不知信”[35]，故天启元年（1621），云游至浙江武义县逆溪地方，收徒普理、普波兄妹，并在普波家中“开堂接众”，只二年时间，已有三千七百八十四人信受传法，故曰：“天启二，因缘至，渐渐明显。遍金华，各会下，处处传闻”[36]，此时，姚文宇无为教教势已遍及金华诸多地方。 天启四年（1624）二月二十八日，姚文宇在金华汤溪胡塘初会龙华，解表讲经。据《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》载： 今岁乃是下元甲子，其年二月二十八日，在汤溪胡塘初会解表，发九九八十一名，上关引进，付三千徒弟子，七十二贤人之数，此乃一合龙华也。[37] 又，天启七年（1627）三月初七日，姚文宇在郭口叶宅解表二会龙华。崇祯二年（1629），姚文宇重整江南无为教，初步建立教阶。《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》记载： 今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山法派，接续人天，以中左右枝，礼义廉耻，孝悌忠信和九代排列九九八十一之数。后因王仰所退道，永丰化师在高丽，后以中枝七派，左右五配，准定礼义廉耻孝忠和为定递，代相承枝，枝叶叶连緜不绝，永远留传。[38] 姚文宇妄图将罗祖无为教、应氏无为教及其他外道异端都凝聚在姚门教下，欲以接续灵山法派。并将门徒分为中左右三枝，先以礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信、和九字排列，形成三宗九派之势，后因化师王仰所、普记退道，最终定为三宗七派，以礼、义、廉、耻、孝、忠、和七字传递，中枝七派，左右五配，中枝由姚文宇亲自掌控，左枝为普理化师执掌，右枝为普波化师执掌，永续传承。 崇祯五年（1632），姚文宇在金华汤溪县庭九地方做千佛会。至此，姚文宇龙华三会已全部完成。现将姚文宇“灵山正派”中左右三枝化师籍贯及人数列表如下，以便清楚认知“灵山正派”建立初期，主要化师的地域构成及人数，这对解析姚门教的传播发展方向和江南无为教宝卷的地域流布状况，具有重要意义。 姚文宇“灵山正派”中左右三枝化师地区、人数列表[39] 姚文宇故后，教权由其次子姚铎继承，后迁居温州，建立祖堂。乾隆十八年（1753），清廷查办宁波龙华教，据教徒普栋供称，“祖师普善的儿子普法，在温州哪里落了业，那里有老祖堂”[40]，显然，浙江温州此时已成为姚门教的传教中心。根据《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》记载，姚文宇“灵山正派”中左右三枝化师共计118人，因部分化师籍贯及名姓脱漏阙文，现仅将有明确籍贯者计入表格，总计64人，其中浙江19人、福建5人、安徽23人、江西15人、江苏2人。可见，姚门教建立初期，主要化师地域分布广泛，基本为与浙江接壤、毗邻的省份，这就为姚门教的四处传布打下了良好基础。各化师籍贯的地域性较为明显，明清至民国间，江南无为教在浙、闽、皖、赣、苏等地的传布与此有极大关联。例如崇祯十二年（1639），临川汤公普宵化师曾被派到福建、江西两省传教，至崇祯十四年（1641），已开设四十九堂，并编撰姚门教经卷《龙华科仪》及堂规二十八条。这也使江南无为教宝卷的传承具有明显的地域特征。 福建地区姚门教传入时间较早，清乾隆十三年（1748），福建建宁、瓯县老官斋教发生暴动，事败后案犯供出： 老官斋教系罗教改名，即大乘教。传自浙江处州府庆元县姚姓远祖普善，遗有《三世因由》一书，……。庆元姚姓后羿姚普益、姚正益每年来闽省一次，各堂入会吃斋之人，欲其命名者，每名给钱三钱三分，以供普善香火。[41] 福建老官斋教传自浙江庆元姚门教，其核心经卷《三世行脚因由宝卷》已在福建建宁、瓯县等地习诵、流传，且姚氏子孙每年来闽一次派送法名，收取香资，足见福建姚门教传播之盛。又，嘉庆十九年（1814）三月，清当局在浙江杭州查获包五等人习诵《破邪》《叹世》《太上》《正心》《苦功》及《正宗科仪》等众多无为教经卷。 台湾姚门教的传入时间较早，据台中慎斋堂沿革记载，“清乾隆，蔡普公由福建移台，嘉庆二年，丁巳之秋建神斋堂”。另据，光绪二十六年，台中斋友郑郎松手抄《彩门科仪》所载，“右枝普柏公派下普应公、普聪公、普耀公时，移居台湾者有大墩开山道场普荣公、竹南二堡普赐公”。[42]可见，概在乾隆时期，已有不少姚门教化师移居台湾地区，设立斋堂，传习无为教，宣讲经卷。 总之，姚文宇建立教阶后，常在门徒陪同下游走各处传教，明腊讲经。诸如安徽宁国府旌德县戴宅祠堂，福建三溪道场，浙江湖州、嘉兴、余姚各处，上海县松江各处道场、八团地方等。从姚文宇行脚来看，其早期主要传教活动区域在浙江金华一带，后回到庆元建立祖堂传教。姚门教传教中心在浙江处州、温州一带，其教势不仅覆盖两浙，还波及赣、闽、苏、皖、台诸省，特别是在浙、赣、闽三省交界处的十几个州县，尤为姚门教传教重要区域，也是江南无为教宝卷传布的主要地域范围。 （四）潘三多“觉性正宗派”宝卷的传布 “灵山正派”自姚文宇普善伊始即行“设斋、开经、放光、点蜡”[43]之仪轨，姚门教发展到清末，各种仪式、仪轨纷繁复杂，奢华糜烂。同正统佛、道二教倚靠民间丧葬等礼俗，大做水陆法会、道场和经忏，积敛财富，亟需改革一样，姚门教也面临诸多问题，急需规范。清统治年间，原系江南无为教“灵山正派”门徒的浙江金华人潘三多，昏厥醒悟之后，明心见性，豁然贯通，就“无极正派”弟子对无为教原始经卷《五部六册》，“能读而不能解，能解而不能明。惟知三皈五戒，茹素除荤，烧香礼拜，念佛诵经。甚至点蜡放光，拜星礼斗，设斋供养画像、图形。忘却本来面目，崇假弃真”[44]等诸多弊端，提出大胆改革。主张回归初祖罗梦鸿无为教“不念经，不立佛像，不烧香，不供养，不扬旙，不挂榜，不作佛事，不设经堂”[45]清净无为的原始教义，被门徒尊奉为江南无为教四祖。 咸丰末年，洪杨猖獗，潘三多避乱山中，“抱道自静，以守其心”[46]，至同治初年，才得以出山传道，劝化众生。潘三多先于法华庵收徒黄元方，后举家迁居金华太史第，设立祖堂“明镜堂”，并以“觉性正宗”为其传法宗旨和铃记，开始了传教授徒活动。先后接收原系“灵山正派”无为教弟子莲池下山黄氏兄弟黄舜钱、黄舜聚，浦江上徐人石满，义乌川塘方黄启进，楼垫庄文林，处郡宣平人普伸，黄桥头普梯，江西普复，金华城东余宅人余如高（法名普信）十人为“觉性正宗”派最初门徒，称十枝化师。并以“天开黄道定，仁义礼智信”十字，作为“十枝化师”名号，即“天”字普慈、“开”字普上、“黄”字普涵、“道”字普关、“定”字普桐、“仁”字普覆、“义”字普同、“礼”字普信、“智”字普伸、“信”字普梯。其中，普覆即为江西人普复，普慈、普上、普关、普桐、普同当为黄舜钱、黄舜聚、石满、黄启进及文林五人的法名，但具体对应关系尚不明确，有待考证。潘三多身边最为亲近的普兴、普人、普钊、普清四人，被立为左右化师，然并不在十枝化师之列。诸化师籍贯不一，主要来自浙江处州、金华、义乌、浦江、江西等地，加之祖师乃浙江金华南乡湾塘地方人，故江南无为教“觉性正宗派”的传教中心在金华。除浙江金华外，学者刘正平认为，“觉性正宗派”的另一传教重心为浙江处州府丽水县。原因有三，一是潘三多得意门徒普伸系丽水人氏，二为江南无为教二祖应继南籍贯正是丽水，三则潘氏教门核心经卷《问答宝卷》亦为丽水启明代印本，故言丽水亦为潘氏“觉性正宗派”传教重要地域。[47] “十枝化师”建立后，潘三多九坐莲台，开关讲经，初到法华庵，以普涵为关主，第二关到莲池，以普慈、普上为关主，且各化师亦四处宣演“觉性正宗”法旨，使潘氏教法得以广泛传布。清同治十年（1871），潘三多指定一心坚守护法的女弟子普媳权守祖堂，以接迎四方传教者。次年（1872）九月十五日酉时，潘三多逝世。“十枝化师”悲痛欲绝，十开道场，追述祖师功德伟绩，各自传教。 《四世行脚觉性宝卷》和新近发现的《问答宝卷》是江南无为教“觉性正宗派”的核心经卷。江南无为教的传播地域，据《四世行脚觉性宝卷》卷末所附《造立法卷（眷）条规》所载，潘氏教派还流布至金华府之东阳、浦江、义乌，严州府之桐庐、分水、遂安，杭州府之新登、临安等地。江南无为教宝卷也在上述区域流布。 三、江南无为教宝卷的流通原因与路径 关于宝卷流通的路径，濮文起先生认为，经卷的流传主要有以下几种通道：一是教主大量刻印后，通过其教派网络传送到教徒手里；二是教主或传教师傅集会宣讲；三是由书商或刻经铺自刻自卖，流传于民间；四是教徒或起意传教师傅的教徒辗转传抄。[48]上述江南无为教宝卷的刊刻亦不外乎此四种流传路径，其中教主或传教师傅集会宣讲属于口头传播形式，其余三种属于文本传播形式。 江南无为教宝卷的流通主要有文本传播和口头传播两种形式，以文本形式流传的宝卷较之口头传播更准确，更持久、更便捷，使得宝卷的传播以文本形式为主，而宝卷文本又可分为抄本宝卷和刊本宝卷（包括木刻本、石印本、铅印本）。由于江南无为教长期被当局视为“邪教”，其经卷亦称作“妖书”、“邪经”，遭查禁、焚毁，故江南无为教宝卷的流布极为隐秘，初始皆以手抄本为主，不敢公然刊印传播。抄本宝卷虽种类众多，但在绝对数量上远不及刊本宝卷，江南无为教宝卷的广泛传播很大程度上是靠刊本宝卷来实现的。 宝卷的流通有其自身的一套内在系统，据民国己未八年（1919），盐城仁济堂校刊的《针心宝卷》卷末所附《宝卷流通八法》记载，宝卷的刊刻流通主要包括乐善流通、祈福流通、忏悔流通、吉庆流通、赞赏流通、劝诵流通、馈送流通、传播流通八种路径，认为刊刻、流通宝卷即能消灾祈福，积累功德。 注释 1《三祖行脚因由宝卷·山东初度》，濮文起主编《民间宝卷》第2册，安徽：黄山出版社，2005年，第174—175页。 2《三祖行脚因由宝卷·山东初度》，《民间宝卷》第2册，第175页。 3参见马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，北京：中国社会科学出版社，2004年，第138页。 4参见车锡伦《中国宝卷研究》，桂林：广西师范大学出版社，2009年，第33—34页。 5明万历四十六年（1618年），南京礼部查办案犯安高等人，妄称道人，私骗民财，刊刻《五部六册》等板九百六十块，夤缘混入大藏。 6（清）黄育楩《破邪详辩》卷一，《清史资料》第3辑，北京：中华书局出版社，1982年，第17页。 7（清）黄育楩《破邪详辩》卷一，《清史资料》第3辑，北京：中华书局出版社，1982年，第124页。 8《破邪显证钥匙卷》，《民间宝卷》第1册，第312页。 9（明）胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通》卷四，上海：上海书店出版社，2009年，第41页。 10王源静补注《巍巍不动太山深根结果宝卷》，王见川、林万传主编《明清民间宗教经卷文献》第2册，台北：新文丰出版公司，1999年，第369页。 11（日）泽田瑞穗《增补宝卷的研究》，国书刊行会昭和50年版，第70页。 12转引自李际宁《国际图书馆新收<大宝积经>卷五十四版本研究》，《文献》季刊第2期，2002年。 13《破邪显证钥匙经会解》。 14《巍巍不动太山深根结果经会解》上卷。 15《巍巍不动太山深根结果经会解》下卷。 16《问答宝卷》，该宝卷由学者刘正平先生私人收藏。 17《问答宝卷》，同上。 18浙江巡抚彰宝折，故宫博物院文献馆编《史料旬刊》第13期，1931年，第26页。 19参见刘子扬、张莉主编《清廷查办秘密社会案》，北京：线装书局出版社，2006年，第6册，第371页。 20（明）憨山德清《憨山老人自序年谱实录》，参见徐自强主编《中国佛学文献丛刊·中国历代禅师传记资料汇编》中册，全国图书馆文献微缩复印中心，1994年，第20页。 21中央研究院历史语言研究所编，《明神宗实录》卷一八二，万历十五年正月，1966年，第3392页。 22中央研究院历史语言研究所编，《明神宗实录》卷三九零，万历三十一年十一月，1966年，第7351—7352页。 23参见梁景之《清代民间宗教与乡土社会》，北京：社会科学文库出版社，2004年，第29页。 24中央研究院历史语言研究所编，《明神宗实录》卷一六五，万历十三年九月，1966年，第3004页。 25（明）沈榷《南宫署椟》卷四，转引自马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，北京：中国社会科学出版社，2004年，第145页。 26参见马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》，北京：中国社会科学出版社，2004年，第174页。 27（荷）迪格鲁特《中国的教派宗教与宗教迫害问题》卷一，转引自（美）欧大年：《中国民间宗教教派研究》，上海：上海古籍出版社，1993年，第138页。 28故宫博物院文献馆编《史料旬刊》第12册，1931年，第9页。 29《三祖行脚因由宝卷·缙云舟转》，《民间宝卷》第2册，第182页。 30此表根据《三祖行脚因由宝卷·缙云舟转》绘制而成，参见《民间宝卷》第2册，第196—197页。 31《三祖行脚因由宝卷·缙云舟转》，《民间宝卷》第2册，第196页。 32《三祖行脚因由宝卷·缙云舟转》，《民间宝卷》第2册，第199页 33参见谭松林主编，连立昌、秦宝琦《中国秘密社会·.元明教门》第2卷，第297页。 34（明）朱国祯《涌幢小品·吴建》卷三十二，中华书局上海编辑所编辑，《明清笔记丛刊》，北京：中华书局出版社，1959年，第777页。 35《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》，参见《民间宝卷》第2册，第205页。 36《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》，参见《民间宝卷》第2册，第218页。 37《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》，参见《民间宝卷》第2册，第207页。 38《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》，参见《民间宝卷》第2册，第208页。 39此表根据《三祖行脚因由宝卷·庆元三复》绘制而成，参见《民间宝卷》第2册，第208—211页。 40《军机处录副奏折》，乾隆十八年七月十三日，浙江提督史弘蕴折。 41故宫博物院文献馆，《史料旬刊》第27册，第5—6页。 42参见瞿海源编纂，刘宁颜总纂，《重修台湾省通志·住民志·宗教篇》卷三，台湾省文献委员会，1992年，第910页。 43《四世行脚觉性宝卷》，王见川、车锡伦等编《明清民间宗教经卷文献》（续编）第2册，台北：新文丰出版公司，2006年，第457页。 44《四世行脚觉性宝卷》，《明清民间宗教经卷文献》（续编）第2册，第453页。 45《四世行脚觉性宝卷》，《明清民间宗教经卷文献·续编》第2册，第455页。 46《四世行脚觉性宝卷》，《明清民间宗教经卷文献·续编》第2册，第453页。 47参见刘正平《<问答宝卷解析>江南无为教觉性正宗派的传世经卷》，《世界宗教研究》第4期，2008年。 48濮文起《中国民间秘密宗教》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第157页。 上传者：郑静吟 (责任编辑：admin) |