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(三)

现在是给一个大鼎命名。鼎的命名，过去我们常见的有毛公鼎，这是周代的有名的鼎，以人名命名。又如牛鼎、鹿鼎，这是1935年殷墟王陵区1004号大墓出土的鼎，以鼎上的图案命名。这些命名的共同点是都以名词或名词性词组命名。司母戊鼎的命名，却是以“祭祀母亲戊”这一动词性词组命名，显然不伦不类。改为后母戊就成以名词性词组命名，以人名命名，含意是：为纪念母后戊而铸造的大鼎，这就符合命名规律了。从考古的角度讲，后母戊是墓主的名字，而墓主的名字必然是个名词性词组。

司母戊鼎的更名是个涉及如何正确理解和运用祖国的语言文字的问题，是个把几十年来被曲解的这一国家贵重文物还它一个正确名号的问题。后母戊鼎出土于殷墟，安阳是后母戊鼎的故乡，今天后母戊鼎有了个正确的名号，作为后母戊鼎的故乡人理应为此而高兴，为此而欢呼。

至于说司母戊鼎的名称载入了教科书的问题，这个更改问题并不大。人们不知是否注意到，教科书经常在更改的。比如，过去课本中有篇文章叫《母亲的回忆》(朱德的文章)，人们提了意见，说是文章名有歧义，“母亲”可以理解成“回忆”的受动者，也可以理解成“回忆”的施动者。后来便改成了《回忆我的母亲》。国家教科书的编写是最重视语言文字的规范化的。司母戊鼎的更名，是涉及语言文字规范化问题，更名完全符合国家编写教科书的要求。至于联合国申报问题，更不成问题。我敢说，联合国绝不会因司母戊鼎的更名而否定殷墟为世界文化遗产，相反，中国的实事求是精神将更加受到国际上的尊重。

(四)

后母戊鼎是商代哪位王时铸造的?后母戊又是谁的母亲?过去有人说是文武丁为祭祀他的母亲而铸造的这个大鼎。现又说是祖庚或祖甲为纪念他们的母亲而铸造的这个大鼎(见2011年3月17日《安阳广播电视》报)。我不知道这些说法的根据是什么。最近，我想到后母戊鼎上的金文既然与甲骨文是同时期的文字，“母戊”的名字在甲骨文中必然也该出现。以前常见到“母庚”、“母辛”的名字，没注意到“母戊”的名字。于是我就从安阳师院计算机与信息工程学院为我提供的软件《甲骨文图文语料库》中去查找。《甲骨文图文语料库》的材料包括中外十部著名甲骨文著录。最后，我获得一个满意的答案。

含有“母戊”这个名字的共有20项。下面引四项如下：

(1)己卯卜，用豕二母戊。三月 (《合集》19954)

(2)…母戊〔羊〕。(《合集》19955)

(3)甲申卜，惠彘于母戊。(《合集》22076)

(4)甲〔戌，贞〕朿，〔有〕岁母戊。

母戊。(《合集》22206)

以上四项均见于郭沫若主编《甲骨文合集》第七册。从内容看，都是祭祀卜辞，“母戊”都是祭祀对象。这四条卜辞都是一期甲骨文，也即武丁时期的甲骨文。这就很明显，“母戊”就是武丁的母亲，小乙的配偶，而不是武丁的王后。

史家常称武丁盛世。商代在武丁时期综合国力最强，武丁是商代三十一位王当中最有作为的王。后母戊鼎铸造于武丁盛世是完全可能的。只有武丁时期与后母戊鼎的铸造相适应。

甲骨文的发现，把我国有文字记载的历史往前提了将近1000年。后母戊鼎上的“母戊”，甲骨文中即可找到，说明是有文字可考的。如果认为是祖庚或祖甲为纪念他们的母亲而铸造的，在二期甲骨文中查不到“母戊”的名字，自然不可能是祖庚或祖甲的母亲。另外，四期甲骨文中也查不到“母戊”的名字，那就更不可能是文武丁祭祀他的母亲铸造的这个大鼎了。

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