2013年中国世界古代中世纪史学科发展综述(2)
http://www.newdu.com 2024/11/27 07:11:24 中国世界史研究网 徐建新 刘健 郭子 参加讨论
| 2. 古代埃及史研究 2013年度，在古埃及史研究领域，我国学者共发表各类学术论文和论著近20篇部，主要涉及古埃及史料、文物、史学史、宗教、王权和妇女等问题。古埃及象形文字文献的翻译和注释是埃及学研究的基础，在掌握原始史料的基础上进行史学研究是我国学者与国际学者学术对话的前提。马一舟和郭丹彤对古代埃及第二十五王朝最后一位国王塔努塔蒙所刻写的《梦碑铭文》进行释读和注释，并进行史学研究，指出该铭文真实地记录了公元前663年努比亚王朝、塞易斯王朝和新亚述这三股近东地区最大的政治势力对埃及的争夺，是我们研究这一时期埃及乃至整个近东历史的首选文献资料之一。[14]王欢考察古埃及文献中的国王形象，认为拉美西斯二世纪念铭文所记载的赫梯国王被法老打败的形象与其他历史文献反映出的实际情况存在矛盾，这是由古埃及人“虔诚伪造”的历史记忆方式造成的。[15]葛会鹏考察了古埃及文献中的努比亚人，发现古埃及存留的王室铭文和教谕文学作品中对埃及南部努比亚人的记载大多为丑化性的描写，称其为“可怜的库什人”。但在埃及官吏留下来的自传性铭文和墓室图画中又可以看到这些所谓的“可怜人”其实并不可怜。这种矛盾现象背后隐藏着埃及同努比亚之间交往的真正内涵，其原因在于埃及国王对努比亚地区资源的需求和通过丑化异族来维护王权统治的目的。[16]周启迪多年来一直从事古埃及文物的研究，其著作《文物中的古埃及文明》用图文结合的方式，系统形象地阐述和解说古埃及文明的多维色谱。[17] 王海利详细探析了埃及本土的埃及学发展历程，指出本土埃及学的起步始于1869年，1953年以后开始实现独立发展，本土埃及学者努力向西方争夺国际埃及学话语权，但受到宗教和文化认同以及历史原因的影响，本土埃及学发展任重道远。[18] 李模分析古埃及人对奥西里斯的崇拜，认为奥西里斯神话的广泛传播、埃及第一中间期社会的动荡、《亡灵书》的盛行、奥西里斯神与王权的密切关系,特别是奥西里斯神祭司的非政治化,最终导致了奥西里斯崇拜在古埃及的兴盛。[19] 赵克仁探讨古埃及人的亡灵崇拜，认为其是古埃及自然崇拜发展的结果，蕴含着古埃及社会的大量信息。[20] 张赫名考察埃及古王国时代的神王观念与来世信仰。[21] 郭子林对古埃及塞德节及其与王权的关系进行研究，认为塞德节在法老认为必要的时候举办，以庆祝法老顺利统治一定年限和更新王权为目的，塞德节巧妙地利用节日氛围，使全国人民再次认可了法老的合法统治地位和各种权力，使法老的王权以新的、更强大的面貌继续下去，在王权的实施、维持和强化中发挥了重要作用。[22] 此外，也有学者关注古埃及社会文化史的内容，例如靳玲从伦理学的角度考察古埃及人的义与利，[23]徐海晴从婚约的角度探讨古埃及妇女的婚姻和经济状况。[24] (责任编辑：admin) |
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