元明西藏“政教合一”制度与“活佛转世”制度(3)
http://www.newdu.com 2024/10/06 11:10:57 《史学集刊》2013年6期 李治安 参加讨论
三、元明以来“活佛转世”的逐步推行：化解诸教派内外争斗的“神灵处方” 1.噶玛噶举黑帽系及红帽系率先实施“活佛转世” 吐蕃的活佛转世，同样出现在元代。最初是噶举派中的噶玛噶举黑帽系及红帽系率先实施的。 如前述，12世纪中叶，都松钦巴在昌都的类鸟齐附近建造噶玛丹萨寺，收徒传法，创立噶玛噶举支派。后又在拉萨西北楚布地方建造楚布寺，作为主寺。都松钦巴被称为黑帽系的第一世活佛。黑帽系的第二世活佛是噶玛拔希，本名却吉喇嘛。1256年，噶玛拔希应诏赴和林朝见蒙哥汗，受赐金边黑色僧帽，此乃黑帽系的由来。噶玛拔希曾因党附阿里不哥及与萨迦派争雄，一度被捕下狱，后释放回楚布寺。他去世后十一年，被认定为是都松钦巴的转世。黑帽系的活佛转世系统亦由此开始确立。黑帽系的第三世活佛是攘迥多吉，他出生于噶玛拔希死后翌年，是第一个被确认的转世灵童。他曾在楚布寺供奉元文宗影堂，又为元宁宗灌顶，元顺帝曾封授他为“晓悟一切空性噶玛巴”。还在大都建造噶玛噶举掌管的寺院。攘迥多吉圆寂后，首次建灵塔及金像安放于楚布寺，由此开了活佛灵塔受供寺庙之先河。黑帽系的第四世活佛是乳必多吉。他奉顺帝诏赴大都，为顺帝父子灌顶。途中还为宗喀巴授居士戒。(25)第五世活佛是得银协巴，曾朝见明永乐帝，获得大宝法王封号，这也是黑帽系与八思巴帝师同获此尊贵封号的开端。第六世活佛是通哇敦丹。第七世活佛是却扎嘉错。第八世活佛是弥觉多吉。第九世活佛是旺秋多吉。第十世活佛是却英多吉。第十一世活佛是耶歇多吉。第十二世活佛是绛曲多吉。第十三世活佛是堆督多吉。第十四世活佛是台乔多吉。第十五世活佛是喀恰多吉。第十六世活佛是日必多吉。第十七世活佛是噶玛巴(1985年至今)。黑帽系是藏传佛教诸教派中建立活佛转世系统最早、传承时间最长的派别。而且在第十世前势力颇大，曾经与黄教争雄，而后的影响依然仅次于黄教。 红帽系是噶玛派中另一个活佛转世系统，共传十世，其近半数热衷政治权势，甚至卷入叛国活动，最后被清廷查抄寺产，强令停止转世。(26) 2.明中期格鲁派迫于教派内外争斗的压力，改而采用“活佛转世” 15世纪初，宗喀巴创立格鲁派黄教，实施宗教改革，使黄教取得了在西藏的主导地位。宗喀巴及其后继者在世的近二三十年，黄教一直是采取师徒传承方式，以相继担任甘丹寺住持“甘丹赤巴”职务，进行教主交替与继承的。这种传承方式，要求后继者必须长期在寺院学习经典，由低到高地出任绛孜扎仓等教职后，才有可能继任“甘丹赤巴”。此规则既能激励格鲁派普通僧人刻苦修行，又大体可以保持教派的统一与稳定。但也不可避免地存在一些不足和弱点，诸如继任“甘丹赤巴”者一般年龄很大，在任时间难以长久，缺乏神圣感，领导力和号召力不强，等等。面对噶玛噶举派黑帽系、红帽系等强有力的挑战和竞争，这些弱点和不足，对格鲁派在藏区的势力发展和至上权威，都十分不利。因此，格鲁派在创立近一个世纪后改而效仿噶举派黑帽系等，采取活佛转世，来确定自己的宗教领袖。(27)这就是作为宗喀巴继承人的达赖和班禅两个最大的活佛转世系统的由来。 需要补充说明的是，在格鲁派采用活佛转世系统过程中，对付教派内外的纷争和挑战，曾是促使其成为固定制度的重要动因。有关研究表明，一世达赖喇嘛根敦珠巴本人生前实乃宗喀巴晚年教导过的弟子之一，他之所以能够成为宗喀巴的合法继承人，并没有什么转世灵童身份，而是由于他曾创建后藏最大的格鲁派寺院——扎什伦布寺，且担任该寺住持。他临终前只是想在自己的弟子中选拔后继者，并没有做“转世”的安排和计划。宗喀巴和一世达赖喇嘛之间，仍然属于师徒传承，并没有搞“活佛转世”。二世达赖喇嘛根敦嘉措尽管幼年有过是根敦珠巴的“转世”的部分传言，但教派内多数实权人物对其并不认可，扎什伦布寺住持还加以刁难。迫使根敦嘉措不得不离开扎什伦布寺，到前藏的哲蚌寺等处活动，逐渐成长为格鲁派的著名高僧。当时，格鲁派在西藏的处境也极端困难，早已采取活佛转世的噶玛噶举派(黑帽系和红帽系等)，与掌握西藏地方世俗大权的仁蚌巴相互勾结，敌视和排挤宗喀巴创立的格鲁派。自1498年起，甚至禁止格鲁派僧人参加宗喀巴倡导的一年一度的拉萨祈愿大法会。1517年，帕竹派实力有所恢复，且将仁蚌巴的势力驱逐出拉萨一带。根敦嘉措乘势回到拉萨，担任哲蚌寺和色拉寺的堪布。在帕竹派支持下，根敦嘉措重新主持了1518年正月的拉萨祈愿大法会。根敦嘉措在恢复格鲁派地位和对抗噶玛噶举派等敌对势力方面起了重要作用。故而在格鲁派中的实际权威和地位，超过了传统的教主“甘丹赤巴”。为了在与敌对僧俗势力的斗争中取得主动和有利地位，格鲁派有必要采取活佛转世相承的方式，以巩固内部团结和扩大对外抗争的实力。这正是1542年根敦嘉措圆寂后格鲁派僧众承认其为二世达赖喇嘛，并开始寻找其转世灵童，进而正式确定活佛转世作为领袖继承制度的基本原因。换言之，避免“黄教领导集团内部由于争夺领导权而引起的纠纷”，把教派领袖“抬高到世俗贵族以上的地位，更便于和贵族领主们相周旋”，于是，格鲁派在根敦嘉措逝世后“转世相承的制度就更明确地树立起来”。(28) 3.“活佛转世”的本质和历史功用 第一，与世俗领主势力的相互利用，导致活佛转世与政教合一的相辅相成，不可分割。无论噶玛噶举派的黑帽系和红帽系，无论是格鲁派达赖喇嘛和班禅，他们在形成各自的活佛转世系统过程中，都存在与世俗领主势力的相互利用。二世黑帽系活佛噶玛拔希，曾赴和林朝见蒙哥汗，又党附阿里不哥，已如前述。而后，红帽系第四世却扎耶歇与称雄后藏且一度控制拉萨一带的仁蚌巴地方势力，建立了亲密关系。据说却扎耶歇曾与仁蚌巴首领敦悦多吉，亦为施主与受供养者的关系，由敦悦多吉调集大量人力物力帮助红帽系兴建羊八井寺，作为新的主寺，并拨给土地和差民。由此，红帽系等噶玛噶举派与仁蚌巴世俗政权结成了利害与共的一个集团，联手打击格鲁派。17世纪初藏巴汗取代仁蚌巴掌控后藏及前藏政权后，十世黑帽系却英多吉又承认他为卫藏的统治者，双方联合建立起一个“噶玛政权”，共同打击摧残黄教。18世纪后期，十世红帽系却朱嘉错，又与今尼泊尔一带的廓尔喀政权深相接纳，利诱唆使其入侵后藏，最后被清军击败。却朱嘉错则畏罪自杀，红帽系亦遭到羊八井寺被查抄，活佛转世被禁绝等惩罚。另一方面，三世达赖索南嘉措在与藏区帕竹势力相结合的同时，又北上青海，会见土默特蒙古俺答汗，模仿忽必烈与八思巴旧例，互赠尊号，俺答汗赠索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，意即“超凡入圣的海上师”。索南嘉措赠俺答汗为“咱克喇瓦尔第彻辰汗”，意即“聪睿转轮王”。旨在借助蒙古俺答汗的崇奉支持，增强格鲁派在藏区的权威和实力。之后，又极力推进黄教在蒙古诸部的传播。索南嘉措死后，在蒙古王公贵族的支持下，还特意确定俺答汗曾孙云丹嘉措为第四世达赖喇嘛。有的藏文资料载，云丹嘉措1612年是被支持噶玛噶举派，敌视黄教的藏巴汗派人谋害的，藏巴汗还下令禁止达赖喇嘛转世。(29)可见，三世和四世达赖喇嘛，又是与蒙古贵族势力联手，藉以扩张自身权威或确定其“转世灵童”的地位。四世达赖的死亡，可能也卷入了藏区教派和世俗领主之间剧烈冲突的漩涡。面对藏巴汗和“噶玛政权”的压迫，1641年，五世达赖喇嘛与四世班禅商议，曾派人密招青海的蒙古厄鲁特部固始汗率兵入藏，击败了藏巴汗的军队。固始汗控制了整个藏区后，以前、后藏所得赋税供养达赖，作为黄教的经费。又建立噶丹颇章政权，固始汗为西藏三部之王，达赖为法王，达赖之下设第巴一人(西藏百姓俗称为藏王)，总理政务，这样，达赖喇嘛为首的政教合一体制得以确立，达赖与班禅的活佛转世系统正式和政教合一制度组合在一起。而后，达赖命令第巴在拉萨兴建布达拉宫，首府自原先哲蚌寺所在的噶丹颇章迁往拉萨，达赖喇嘛掌管佛教，兼理民事，布达拉宫随之成为达赖及第巴共同居住的政教合一的政治中心。(30) 第二，活佛转世体制确立后，虽然给达赖、班禅等带来了较大的神圣性，但围绕着灵童选择对象及权力归属，依然经常发生政治交易和领主贵族间的冲突斗争。第巴桑结嘉措在五世达赖死后十五年秘不发丧，又勾结准格尔蒙古打击固始汗子孙，并自行迎立六世达赖仓央嘉措。固始汗曾孙拉藏汗杀第巴桑结嘉措，废仓央嘉措，另立伊喜嘉措为新的六世达赖。而九世、十世、十一世、十二世达赖一概短命夭亡，谋害达赖的，正是某些僧俗大领主。这几世达赖都成为僧俗大领主争权夺利的牺牲品。(31)为此，清朝廷曾经采取设置驻藏大臣、废第巴而设噶厦四噶伦，金瓶掣签，禁止达赖亲属干预藏事等措施，协调其矛盾，以加强中央政府的控制力。 第三，达赖、班禅的活佛转世系统形成之后，宗教领袖的神化与偶像化对于普通僧俗民众具有重要影响。布达拉宫和扎什伦布寺，各供奉十余座达赖喇嘛和班禅灵塔，黄金包裹塔身，镶嵌珠宝无数，辉煌灿烂，耀人眼目。在西藏全民虔诚信仰佛教的情况下，其精神力量不可低估。而且，有时容易与中央政权的代表发生冲突，被某些僧俗大领主或国外政治势力蓄意利用，蛊惑人心，制造事端。例如清光绪二十一年后，西藏僧俗领主集团怂恿十三世达赖亲政，摄政辞职，达赖身兼法王、藏王于一身，总理西藏政治和宗教两方面事务。具有神明地位的达赖，遂与清朝驻藏大臣发生矛盾。正如当时的边务开导委员何长荣在给四川总督的报告中说：“光绪二十年以前，商上事务归(摄政)第穆呼图克图掌办，达赖喇嘛未尝干预一切公事，驻藏大臣尚可译行，甚则加以申斥，前大臣升泰赴边阻战，尚能创设亚东关者，盖事权犹在也。今则达赖自行掌办商上事务，以清净恭修之人，忽而干预公事，其毫无识见可知。且其体制与驻藏大臣平行，先有一不受笼络之心，所任噶布伦等半皆私人，罔识大体，平日高居山寺，驻藏大臣不易见之，即见之，彼亦傲睨自若，默无多语，公事但凭译咨来往，稍拂其意，咨亦不答。”(32)这种达赖与驻藏大臣不相上下的局面，主要是其活佛神明身份以及僧俗大领主的背后怂恿所致，亦与清朝统治衰弱有关。 总之，达赖与班禅的活佛转世系统正式和政教合一制度组合在一起以后，遂形成了国内外罕见的神权政体。无论政教合一和活佛转世，均可溯源于元朝。 (责任编辑：admin) |
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