孙凯：中国近现代的“创造哲学”思想研究(2)
http://www.newdu.com 2024/10/06 01:10:31 《学习与探索》2014年第 newdu 参加讨论
2.创造的人生观和道德观 近代以来，中国的现代化固然离不开物质层面的经济建设、制度层面的改革和革命，但所面临的最深层问题，无疑是人的现代化，是具有现代化的新人格、新理想、新思维、新道德的一代代新人的培养。对于这一点，梁启超、梁漱溟、张岱年等很早就有高度的自觉，并一致主张创造的人生观。 梁启超提出新民说，接续严复的思想号召鼓民力、开民智、新民德而创造新的自我，认为一旦人人自责、自新、作新民，自觉提高自我素质，积弱的国家自然会改观。他对国民性改造高度重视，大力批判各种各样的劣根性，尤其批判其中最严重的普遍的奴隶性，号召树立利群的、合理利己主义的新道德，提倡树立新的创造型人格和新的有利于创造的人生观，包括自由、自尊、自信、自治、自立、进取、冒险、坚毅、尚武的精神。在道德创造的方法上，主张综合创新的方法，“一曰淬厉其所本有而新之，二曰补其所本无而新之”［1］。 梁漱溟提出创造的宇宙观后，话锋一转把现实中的创造完全地归结为人的创造。他认为虽然宇宙大生命一直在创造之中，但到现在其余一切动植物界已经成了刻板的文章，不能前进、不能创造了，能代表宇宙大生命表现其创造精神的现在只有人类。所以，人类生命的意义在创造，人生的价值在创造。人生没有前定的目的，人类生命的意义就在于创造。 在创造的道德观上，梁漱溟自觉地严格区分了“成物的创造”与“成己的创造”（也就是“外面的创造”与“内里的创造”）。每一个创造从外面看是成物，是对社会或文化的贡献；从个体生命里面看是成己，是才能德性的进益，是生命自身的成就。虽然他也看到“帮助理性开展的是经济”等物质条件的力量，但那只是“帮助”而已。他反复强调和最为重视的，不是成物的外面的创造，而是以儒家道德修养为核心的成己的创造、内里的创造。 张岱年认为人生意义、价值在于创造。他认为世界在没有人类之前，只是不自觉的演进；有了人类，宇宙才有了自觉。正因如此，人的作用就在于自觉参加于宇宙创造大流中，而赞助自然的创造。人的工作在自觉地创造，调整自然，参赞化育，改造自然与人性，以达到理想境界。人生意义是由创造而出、而且就在创造之中。 在伦理修养方面，张岱年号召人们创造更完善的自我：“人应尽量发展其善性以克服其不善性，并创造更善的性质。人性常在改进之中，亦常在创造之中，人不惟应改造物质自然，更应该改造其自己的自然。人类不惟是自然的创造物，且应是自己的创造物。人所以异于禽兽，在于能自觉的创造自己的生活。”［2］340 梁启超、梁漱溟、张岱年为代表的近现代哲学家，继承并发扬光大了中国古代哲学的人本主义传统，倡导人生价值在于创造、人生意义在于创造。虽然在具体的德目内容上有所差别，即梁启超德目偏西、梁漱溟德目偏中、张岱年德目偏马，但他们在道德观上都号召创造出新道德，而且这种道德不约而同地指向“创造的道德”。 (责任编辑：admin) |
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